趙天麟 【趙天麟奏議中有一部份係成宗時所上，今一併輯錄於此。】

論心體心用

世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞放之彌六合，卷之退藏於密者，心之體也；範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，心之用也。此兩者其實體用而已矣。體以統用，則神道設教而天下咸服；用以達體，則行其無事而真源自凈。含之若虛，啟之有餘，內外周圍，上下如一。三皇大之而道徹終古，五帝性之而德垂後世，三王身之而仁流萬邦，五霸假之而功加一時。何以言之？蓋四端如四時之相用，五常符五行之不忒，混而為一，謂之太極，暢而示微，謂之無極。非無極，不足以知神人之圓靈；非太極，不足以見聖人之大致。太極即無極也，聖人即神人也。性無不善，人無不同，雖凡愚不能無道心。道心惟微，故聖人貫天下之道。氣?所拘，物慾所移，雖神聖不能無人心。人心惟危，故聖人崇天下之教。道者，名異而理同，既非心而不圓；教者，下學而上達，又非心而不立。夫性者，心之齊而具理也；情者，心之發而為事也；仁者，心之愛也；義者，心之宜也；禮者，心之節也；智者，心之覺也；信者，心之實也。理以存妙，事以應務，愛以盡公，宜以方外，節以暢文，覺以燭暗，實以明誠，此七者，其實性情而已矣。性定而情自檢者，心也；情定而性自復者，亦心也。凡在下者心定，則非分之望消；凡在上者心定，則化育之方備。欽惟陛下父天母地，寰海為家，四三皇而六五帝，仰三王而俯五霸。以非常之資，御非常之尊，以不世之德，膺不世之運，一言之出，神鬼橫集，一意之行，風雷翕變。夫動者，靜之末也；靜者，動之本也。審乎本末，則心自定矣；原乎動靜，則心自正矣；精乎道教，則心自誠矣；昭乎體用，則心自明矣。定正以契天人之相通，誠明以洞天人之無二，又豈在察察以用神，孜孜以致感哉？五常包絡於此，四時調和於彼，運天下於掌上，炳天下於胸中，無為而為，不宰而宰，斯皆陛下固有之當然，已行之常事。伏望慎終如始，疇不賴焉。」(《歷代名臣奏議》卷五)

論帝王之德貴公而不私

天麟又上策曰：「臣聞運元氣之神，以安五行而盡自然之健者，天也；協五行之位，以定元形而備無疆之順者，地也；據五行，中五方，法健以為動，效順以為靜者，帝王也。帝王之德，參天兩地，貴于公而不私焉。公者，義也；私者，利也。量義以動，則憂以天下，樂以天下，而王道備矣。放利而行，則既失民望，又失民心，而王政怠矣。是以聖人其臨民也，懍乎若朽索之馭六馬；其撫民也，柔乎若慈母之視嬰兒。所欲與之聚之，所惡勿施爾也。且下民皆國家之民也，而民財皆國家之財也，又何須泛取於下而輕用於上哉！竊見郡縣之中，賦斂之時，鄉司里正，定其貧富，專加擅減，營利于中。富家之利，優游有餘；貧家力不能及，遂舉債于他家。其或失期稽限，罪莫可逃，齊之以號令，威之以刑罰，愁怨之氣，冤苦之聲，充塞天淵，伊誰救者？又或不辦，則官吏亦從而得罪矣。及其會計上司，納于府庫，凶年不發其積，貧民不蒙其賜，樂工之流呈戲技而圖之，荷寵之人迎喜氣以期之，豈不傷於用財之至公哉。且怒者，聖人之所不免也，一怒之中，事存萬理，故中庸以中節為和，顏子以不遷為德。竊見數年以來，北征?牆之叛，東伐浮海之國，近又大舉南征，鞭策未嘗停，戎韁未嘗解。諺曰：『天子怒起，伏尸萬里。』信乎其如是，能不戒之哉！臣竊以四遠未知禮樂之當然，遷徙無常，翱翔邊徼，勝之不足喜，得之不足治，今乃煩天威而怒之，而討之，豈不傷於用力之至公哉！伏望陛下思地利之艱難，上審天心之仁厚，知民之欲富也，則寡用其財而?生之；知民之欲逸也，則常愛其力而務存之；知喜之太過而損其陽，則節之；知怒之太過而盪其陰，則息之；知王者之貴於無私，則敷大公以御之；知信之可示於天下，則推赤心以治之。財積而下富上足，心固而下定上安。喜怒有宜，而內外無可悔之機；公信既宣，而上下無相疑之意。如膠漆之固，如壎箎之和，君聿致於無為，民不知其帝力，然而兆人之不富，四遠之不服，未之有也。」(《歷代名臣奏議》卷五)

論法祖愛民

天麟又上策曰：「臣聞動植具於有物之先，乾坤判於無名之始，流通二氣，班布五行。惟人也，括萬象以獨靈，執一中而不倚，芒乎若醇醪之酩酊，寂乎猶混沌之鴻濛。及其清濁遂分，視聽胥引，智愚懸隔，強弱難齊，總總而生，林林而群，大樸降焉，良心放矣。中人以下，騁利慾之紛拏；下愚之流，梏癡迷而忘返。以至剝?交戰，暴戾相凌，或顧影以無依，或籲天而無告。爰生大聖，弘濟風波，肇啟三皇，繼聞十紀，維持造化，把握陰陽。三才定而天地位，尊卑立而萬物育。由此觀之，蓋天為民而立君也。君道貴仁，天道輔德。年丁五百，命我皇家。祖帝軒蔓衍之遺芳，掃金宋區分之偏境。東浮洋水，西越崑崙，南蕃于交廣之南，北限於玄虛之北。虞夏之玉帛萬國，越可相同；漢唐之宇宙一家，猶難並議。功已成矣，德已興矣，道已行矣，政已平矣，陛下能無思乎？陛下能無戒乎？思夫業之所立者，祖也。方其雲興虎噬，神鬼助功，電激雷奔，龍蛇起陸，欲起處而不遑啟處，欲自暇而不獲自暇，櫛風沐雨，勞身於戈甲之秋，冒棘披荊，抗志於煙塵之際，以至于有天下，茲惟艱哉！今天下已定，守之非易，能不思艱難乎？戒夫業之所本者，民也；民之所恃者，政也。民可近，不可下，非民無以立統，非?罔與守邦。慮其啼饑也，薄取其斛粟；念其號寒也，減徵其織帛；冀其知禮也，中之以孝弟；欲其知禁也，示之以好惡。勞之來之，臣之直之，輔之翼之，又從而振德之。且政雖一理，日有萬機。一事尚未形見而即防之，一言雖無大害而即慮之。堤潰於蟻孔，氣泄於鍼芒，骨銷於積毀，軸折於叢薄，可不戒哉！而又據古今成敗以為龜鑑，參天人感應以察休咎。冕旒前蔽，不矜其明而視於至公；黈纊旁塞，不眩其聰而聽於大同。委賢以任之，量能而用之，敬以居之，簡以行之。勤而不煩，逸而不過，清而不激，默而不窒。披服端拱以向陽，執鎮圭宴坐而當宁。寶位以之而克安，龜祚以之而克固。傳諸子孫，耀於罔極，使史筆欣然而贊之曰：『大元天子之德，皇兮將兮，莫之與京，尚矣媺矣，莫之或擬。』不亦光哉！不亦快哉！愚臣亂言，罪當萬死。伏望陛下，檢身若不及，為善惟不足，稽伯禹之不自滿假，體成湯之聖敬日躋，過聽愚臣之言，曲免狂妄之罪。竊謂聖心同海，涓流不棄，而浸浸增深，故能大寶齊天，億萬無疆而綿綿永鎮矣。」(《歷代名臣奏議》卷五)

論宗廟之禮

元世祖時，東平趙天麟上策曰：「臣聞聖人之德，無加於孝，七世之廟，可以觀德。堯有文祖，舜有神宗，超踰萬國之良圖，度越百家之高致。商周而下，秦漢以來，世態潛乖，希傳儀禮，儒士難明其學，歷代遞變其?。今國家道光五葉，澤被六合，庶事康哉，群黎遂矣，皆祖宗之功德，及陛下之聖神，丕顯丕承而致然也。臣嘗朝經暮史，竊窺禮乘，略知廟制，今請申之。禮，天子立七廟，在都內之東南。太祖中位乎北，三昭在東，三穆在西，廟皆南向，主皆東向，都宮周於外以合之，牆宇建於內以別之。門堂室寢，一一分方；庭砌唐陳，區區異地。山節藻梲，以示崇高；重檐刮楹，以示嚴肅；斲礱其桷，以示麗而不奢；覆之用茅，以示儉而有節。此蓋廟之制度也。祖功宗德，百世不易，親盡之廟，因新而祧。祧舊主於太祖之夾室，祔新主於南廟之室中。昭以取其向明，而自班乎昭焉；穆以取其深遠，而常從其穆焉。穆祔而昭不動，昭祔而穆不遷。二世祧，則四世遷於二世，而六世遷於四世，以八世祔昭之南廟矣。三世祧，則五世遷於三世，而七世遷於五世，以九世祔穆之南廟矣。孫以之祔于祖父，孫可以為王父尸，由其昭穆之同，非有尊卑之辨。故祧主既藏，袷則出，餘則否。祔廟貴新，易其檐，改其塗。此蓋廟之祧祔也。散齋七日，致齋三日。牲牷肥腯，旨酒嘉粟，粢盛豐潔，器皿具備，衣服既鮮，水火又明。祠宜羔豚膳膏薌，禴宜腮月肅膳膏臊，嘗宜犢麛膳膏腥，烝宜?羽膳膏羶。設守祧所掌之遺衣，陳奕世遞傳之宗器。王后及賓，禮成九獻；辟公卿士，奔執豆籩。此蓋廟之時祭也。太祖廟主，循常東面。移昭南穆北而合食，就已毀未毀而制禮，四時但陳未毀而祭之，五年兼其已毀而祭之。此蓋廟之袷祭也。三年大祭，祭始祖之所出，以始祖配之。此蓋廟之禘祭也。子思子曰：『明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。』言天下雖大，而其要在乎務本也。伏望陛下擴恭肅慈和之心，盡仁孝誠敬之念，斷出天衷，力行古道，聳天下士民之企仰，報本朝神聖於無窮，一新太廟之儀章，嚴接春秋之祭祀。惟陛下先天下以孝，坐弘偃草之風，而天下化陛下之神，咸識移忠之道。如是，則上下和悅，朝野無虞，尚豈有干名犯分，故投寬網之民哉！有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。』其此之謂歟！」(《歷代名臣奏議》卷二十二)

論觀天文察地文來人文守聖文

趙天麟上策曰：「臣聞天由文而能生，地因文而能成，人以文而愈靈，王者守文而為天下正。日月有度，星辰有躔，鼓之以雷霆，潤之以風雨，千變萬化，不失其常者，天之文也。積而山嶽，深而河海，五土之高下，百穀之蕃滋，允執厥中，黃裳元吉者，地之文也。君臣父子，禮樂詩書，大理達乎聖賢，英粹宣於翰墨，粲然相接，曲盡諸宜者，人之文也。經天緯地，統制下民，撫善政以勤行，廓皇猷而博施，無私無慾，克長克君，鼓之舞之，以盡其神，煥乎郁乎，以昭其德者，王者之文也。欽惟陛下方承景運，燕處超然。臣謂文者質之華也，質者文之骨也。存其質，則既以成夫元化之鴻基；修其文，則可以耀我一家之偉績。是以質文之理，並道器而同歸；文質之情，充顯微而無間。昔者窮新構逆，光武中興，正火龍驤首之秋，方炎祚回鋒之際，猶且投戈講藝，息馬論道，?為四海治平之政者，可不以文為務哉！故夏之惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，下車泣罪，設虞待賢者，實惟文命。周之德顯於西土，道被於南國，興二老盍歸之念，以庶邦惟正之供者，實惟文王。漢之天覆萬民，子愛兆姓，前半夜之席而訪寒士，憐少女之意而除肉刑者，實惟文帝。唐之憂勤鑑古，仁義致平，廣學舍之千區，委名臣之十在者，實惟文皇。惟此四君，咸有一德，民庶荷當時之福，史編傳後世之芳，究而言之，繄可法矣。今國家省、臺、院、部總于內，路、府、州、縣分于外，職無不具，事有所司，心安而肢體咸宜，領挈而襟裾就整，臨之以天威，撫之以天慶，宜乎道極三才，功齊四代矣。然而僅能致治，未洽泰和。炎荒之小國相持，中土之獄囚常滿，陳言納疏者，無救弊之方，在位食祿者，但用法而已。豈官非其人，而未能盡副聖意邪？將賢材處職，而有術未得盡行邪？抑且民或下愚不移，而不循堯、舜之化，須除惡務本，然後息邪？嘗切思之，良有以也。九重深邃，四海懸遠，下情不得上通，上意不得下達，樞機既開，責成群下，養民之道或未周，用人之方或未至，當事者以簿書期會為急務，進言者以法令末節為大本，此其所以僅能致治，未洽泰和也。伏望陛下軫聖心而慮之，究至理以圖之，細推今日之施為，詳擇群下之得失，觀天文以法陰陽，察地文以御柔剛，來人文以化四海，守聖文以照無疆，同夏之文命，比周之文王，超漢之文帝，越唐之文皇，治效班班，可得而議。愚臣觀此，蔑有難焉。蓋古天下，今天下，易地則皆然；前聖人，後聖人，有為者亦若是故也。」(《歷代名臣奏議》卷六十六)

論宜立法以慎刑獄

天麟又上策曰：「臣聞人以倏然百歲之壽，位天地育萬物而獨崇，人以眇然七尺之軀，周事變具?理而咸備，盡斯道者，實惟心乎。及乎青、黃、白、黑之文間錯，而眸子不能瞭矣；淫、哇、正、雅之聲交雜，而耳官不能靈矣。視聽不瞭不靈，而心神蔽徹不瑩矣。自中人以下，豈有心神曠朗而無凝滯者哉？是知無凝滯者，惟聖人而已。何以言之？蓋聖人之知既已特明，而天下之事莫不有理，以吾特明之知，?彼有理之事，雖萬務叢於前，百為繼於後，豈復有留心者哉！今國家樹后、王、君、公，承以大夫、師長，尚恐內外官吏有審諦之所不及而累改?者，安可不立法以定之哉！夫財有可以取，可以無取，而介乎兩間者，為民父母之心，但欲益下而已。奈何關要之地，人共窺覘，天下之達者常少，不達者常多，一日暴之，十日寒之，或姑取之而俟後議，或卒取之而傷廉化，可勝言哉！夫事有可以行，可以無行，而介乎兩間者，方其議之也，以為不急，而稽延歲月莫之能定焉；及其行之也，有司應文，而怠慢苟簡，莫之能謹焉。?事有至微，而關利害之至大，言有至細，而存風化之至深者，豈宜輕哉！夫刑有可以輕，可以重，而介乎兩間者，此又方今弊之尤大者也。伏見郡縣之間，一夫繫獄，九族銜悲，產業以之而停，田宅以之而鬻者?矣。國家未有律令，有司恣行?罰，竊恐貧者犯刑未嘗不重，富者犯刑未嘗不輕，且鞭笞之下，何求不獲？故有家資者，行賂於當塗之人，而委曲以成其輕犯之文矣。彼寒素之族，室如懸磬，故所求不應，激忿怒於無告之人，而挾氣以溢其所抵之罪矣。貧民習知如是，雖無罪而與官吏有相干者，或質什器以僦錢，或立文約以假貸，輸於官吏，冀獲矜憐。如此則不疑之獄，欲輕則輕，欲重則重，皆成疑獄矣。乃欲化洽政治，豈可得哉？若其果疑之者，遷延無斷，有就狴犴之中而死者，有及十餘年而不?者。犯罪之家，苞苴私謁，所費不貲；犯罪之人，久拘囹圄，所苦無極。漢諺有之曰：『畫地為獄，議不入。』非虛語也。今雖未至于此，亦宜立法防之。伏望陛下溥班明詔，爰示有司：凡資財可以取，可以無取者，明開其義，減半而取之；凡資財可以與，可以無與者，明開其義，減半而與之；凡事可以行，可以無行者，明開其義，以便民從事；凡疑獄可以輕，可以重者，明開其義，從輕而?之；凡常獄易?，而儻有贓污弄法者，幸從臣先所謂慎名器、杜利門之法而行之，則自當絕矣。若夫愚昧不悛，則有憲職在焉。如是而清俗澤下之道自成，因威示恩之理無歉矣。」(《歷代名臣奏議》卷六十六)

論三理四維

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞繩祖武以受天祐者，武王之繼於文也；兼三王以施四事者，公旦之忠於周也。高宗之命傅說曰：『迪我高后，以康兆民。』仲尼告之曾子曰：『無念爾祖，聿修厥德。』何祖宗之皆可法，而子孫之不敢忘哉？蓋祖宗所以立業，子孫所以守成，立業者須備於三理四維，守成者亦須備於三理四維故也。夫道不足以御天下之?，豈能得天下哉？德不足以一天下之心，豈能服天下哉？仁不足以博天下之施，豈能安天下哉？志於道，據於德，依於仁，此之謂三理。然後行之以乾健，柔之以坤順，鼓之以震勇，和之以咸感，此之謂四維。理以理之，維以維之，乃能立萬世子孫帝王之業也。或者以平亂右武，持盈右文，攻守非一途，動盪有萬變，執陳?以調政者，猶膠柱而調絃，拘舊章而求治者，如刻舟而求劍，將致絃不可調，劍不可求，而勞心無益也。臣竊以為不然。臣之所言者理也，彼之所知者事也。自萬事之殊，而歸於一理之同，豈有不合者哉！

我聖朝太祖之立業也，英雄入彀，俊圖功；駕福氣以長驅，燦天光而下照；強梁之子噤氣吞聲，悖逆之徒糜軀碎首；禮以定慶賞，義以制刑罰，慶賞以勵功能，刑罰以加非辟；上順天時，下協人欲。凡此皆志於道也。金行既墜，水運方來，冠一家天子之先王，應四海人民之嘉會；風塵未息，雨露常濡，已服者返舊業而安居，未服者不得已而致討。凡此皆據於德也。袖攜三尺，力拯群生，奮遐方沙漠之龍庭，居歷世帝王之封域；雖未暇並襲其禮樂，然莫非暗運於權衡，貽厥孫謀，面稽天若。凡此皆依於仁也。而又不遑啟居，居常戒飭，握乾符而大有，總師?以同人，翼翼夔夔，兢兢戰戰，豈非健乎！達宜處事，捨己從人，不先事以啟後悔之門，不後時以虧先見之哲，豈非順乎！果於濟世，信於立言，符契有結繩之淳風，戈甲有無敵之利用，豈非勇乎！恩波旁溢，化日高明，方其道行也，聖心開江北之區，及祚盛也，神孫定江南之地；七八九六，無思不服，億兆三千，惟時各遂，豈非感乎！伏望陛下永言孝思，孝思惟則，保太平之廣業，覽聖祖之宏規，布於方維，宣昭令典，頒諸史館，庸播皇風，移向時平亂之端，為今日守成之具，以極天下之望，以盡陛下之孝，不亦可乎！道以修身，德以御世，仁以撫民，健以遷善，順以理性，勇以改過，感以結人。三理理乎內，四維維乎外，宗廟常享其祭，陛下常奉其祀，卿士常守其職，小民常託其庇，非但遹追來孝，亦所以垂裕後昆也。」(《歷代名臣奏議》卷七十)

論東宮不當領中書樞密之職

時東平趙天麟上策曰：「臣聞未宜輕舉者，四海之宗，不可常空者，三台之位。是以貞臣守道，虞人違析羽之招；明主防微，漢帝拒郎官之請。斯皆小節，尚貫大經，矧此國基，係乎太子。方其幼也，但可齒學而振風，及其長也，但可安心而行孝，奚暇乎他事哉！今國家鋪張治具，整頓條綱，內焉三公九卿，外焉庶疆諸尹，例皆舉賢推德，使宅高下之員，揆務分司，嚴糾傾邪之類。蓋欲有生皆樂，無物不安，旁推惻隱之心，迓續文明之治。至於中書一令，樞密一使，嘗使東宮領之，連旬累月，望儲闈銅輦之來臨；虛榭空帷，設銀棨金墀之太坐；事專歸於副相，政並?於同僚。臣以為中書者，機務之關津，天門之鎖鑰，挈四海蒼生之命，掌萬眷皇闕之家，任之而當，則奠枕磐石，任之未當，則瘝官病政，此實國家股肱心膂之臣也。樞密者，疆埸之守衛，熊虎之維綱，武臣效力而有所歸依，強寇寒心而潛消變故，良才司令，則坐撫塵清，昧者持衡，則多生僻事，此實國家爪牙統領之臣也。由此觀之，軍民二柄，治亂所關，具其員而非其才，尚恐難行，設其位而曠其員，云何可治？且太子正名之後，雖諸王莫得而同，有三師三少之徒，立詹事屬官之院。凡在臣民而咸仰，但惟父母之常尊。君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國。為天子之元子，其貴無以尚矣；任天下之副君，其盛蔑以加矣，又何須銀章玉帶，耀一品之華階，宥府都堂，占大臣之上位？名為重之，適所以輕之也。東宮之領此職，非臣之所獲知。若謂藉其重以鎮之，則朝臣政事無不奏聞，是天威已鎮之矣，何須太子鎮之哉？若為他人不可為此職邪，則太師、太保、國王暨劉公為之矣，太傅、司徒亦有為之者矣，觀彼四職不下於此，皆令異姓為之，何獨人不敢為此職哉？?耶律公已嘗作中書令乎！太子之道，春誦夏絃，秋習禮，冬讀書，研磨往古之攸行，爰證當今之可務；龍樓問寢，慇懃於內豎之前，甲觀尊師，懇惻於春官之側；以徽柔為本，以仁孝為先。及其既冠，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，敢諫之鼓；習與智長，故切而不媿，化與心成，故中道若性。三代之胤祚長久者，輔翼太子有此具也。太子之善，在於早諭教，教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而天下定矣。此所以周公示法於成王，賈子忠告於漢文也。以陛下之聖，猶立保傅，在太子以奚疑！伏望陛下慎選碩人，輔導太子，無令降居臣職，以輕其身，當使益增其明，以成其孝。如此則乾符永握，黔黎知大本之安，震德惟新，天地有長男之美。更望陛下近擇宗室，旁及岩穴，舉大賢充令、使之官，即聖主錫軍民之福也。愚臣妄議，實係亂言，但以詔文許陳朝廷得失，故冒死以言之爾。」(《歷代名臣奏議》卷七十三)

請導宗室以學問

世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞自非上聖，須待學而知之，已居至貴，須以名而美之。夫學者，規矩之至也，猶卜居於莊嶽之間，易效於齊言，猶招臂於丘陵之上，凝眸而遠見。故?公之殆於庶幾，由語之而不惰；秦伯之違其良士，徒後悔而噬臍也。夫名者，榮身之極也，雖齊紈蜀錦，未足以商其麗，雖芝蘭玉樹，不足以齊其香。故巢、許者，箕、潁之賤夫，揭六合而播譽；操、懿者，漢、魏之宰相，縱小人而亦憎也。是知流波不息，可致於大洋之中；積善素多，大勝於尊榮之職。孔子曰：『學而時習之，不亦悅乎！』又曰：『君子疾沒世而名不稱焉。』此之謂也。方今宗室貴人，幸生聖世，有好學而不厭者，亦有輕學而弗嗜者。臣固知堯、舜率天下以仁，而遐陬尚且從之，?於金枝玉葉，親聆謦欬之音，鳳閣龍樓，密邇雍熙之化，嚮風從教，如琢瓊瑤。但以宗族止貴於崇親，非若師友輔成於德業也。今國家既立宗正府，又立國子學，蓋欲申邦憲以公滅私，崇德化以文飾質。然其宗室罕篤於學，或月誦而年閑，或春集而秋散，以馳馬試劍為至樂，以援弓射鴻為常事。一日暴之，十日寒之，未能有生者矣；雨露息之，斧斤伐之，未有能萌者矣。臣但惜其已貴而不慕榮名，則惑之甚焉。且宗室之右族，非寒門之同例，欲希賢聖，有易有難。就居移氣、養移體而論之，似亦或難；就貧無怨、富無驕而論之，富者實易。所以易者，專於道義而無饑窘之憂，行未半於寒士而獲無窮之譽故也。古人有言曰：『千里之步，始於足下；九仞之山，起於一簣。』言在乎為之、熟之而已矣。?其生於深宮之中，長於婦人之手，太倉精粒為之食，御局綾錦為之衣，左庫之錢供其費用，下民之力給其役使；夏不知暑，冬不知寒，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞苦；頤指氣使而左右趨風，叱?撝訶而鬼神驚懼，視公侯之爵輕若纖塵，俯望重之賢皆出己下；有酒如澠，有肉如陵，目厭於姬妾之艷，耳喧於絲竹之聲，真兜率之天人，蓬萊之仙子，處貴而不自知其貴，宣驕而不自覺其驕，自中人以下，鮮有弗移其性者也。若以河潤九里，澤及三族，聖躬居萬乘之尊，宗戚備極榮之位，俾居藩鎮，俾守邊疆，設有微愆，或干國典，陛下將如之何哉？置於法則傷恩，原其罪則廢法。故不如自其年之幼也，嚴師以訓之，及其過之未也，屈情而學之，乃可復本來之性天，垂榮名於後世矣。不求名而名自隨之者，上也；知名之美而學以求之者，次也。勸之以次而達之於上者，古今之通理也。伏望陛下導宗室以學問，激宗室以榮名，嚴宗室之師，重宗室之友，庶使貴人之志各懷希聖之明心，無令博士之流謾作在公之虛號。若然，則東平最樂克廣於今，河間道術不能專美矣。」(《歷代名臣奏議》卷七十七)

論宗室貴戚爵祿刑罰

天麟又上策曰：「臣聞聖神秉籙，公天下以為心，宗室乘時，畏彝章而守正。大安小帖，邇順遐歸，非唯欲下之誠服，蓋亦守邦之常理。故爵祿之設，所以加於賢能，非但用及於其親以榮之也；刑罰之立，所以施於有罪，非可或私於其親以釋之也。昔舜誅四凶而封象於有庳之國，天下不以為偏黨者，蓋四凶之害已及於天下，而象未嘗害天下，故惡惡之心，愛弟之道，兩盡而無失也。周公誅管、蔡而歌《常棣》於兄弟之宴，天下不以為損德者，蓋管、蔡雖親，圖危於社稷，而於族莫不蹈道，故憂公之理，樂私之情，並行而不悖也。是以賞罰行而事理，事理而民安，民安而國安，國安而宗室亦獲安矣。今國家內族星布，外戚雲分，皆獲食邑而不預大權，皆仰皇猷而各安常分，漢唐以來未有之也，猶闕防之之道焉。宗正府中已備其員之尊卑，未申厥憲之輕重，欲從輕議，則似虧大正之猷，亦從常倫，則又失議親之道，向不為之立法，其何以行之哉？夫人之生也，戴天履地，呼陰呼陽，自非智愚之不移，中人上下，大抵相似。處富貴之盛者，即有昂昂之風；在貧賤之困者，咸秉謙謙之志。果其性有異乎？非也，其居使之然也。?乎以天潢之派，挾象闕之尊，接步武於?霄，聯芳馨於桂籍者哉！其或卑職下方之士，窮閭阨巷之人，睚?之間，承接之際，偶相干犯，難以為敵，有苦而已矣，有死而已矣。下民哀怨，上達於天，寧可不懼之哉！此皆非國家之所恣，但宗室挾貴而然也。萬一天聽側聞，則將怒其干紀亂常而加之厚罰矣。或流於遠方，或貶於重役，能不失親親之恩哉？故與其有罪而加之刑，不若先禁之之為愈也；與其厚罰以禁之，不若申明典憲以絕其苟免之心而令全德之為愈也。方今貴族，上畏天威，各循繩墨，無敢妄行，臣但恐儻蒙此事，有黷皇明，故云然也。漢世祖時，董宣為洛陽令，湖陽公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘，宣叱奴下車，因格殺之。主還宮訴帝，帝賜宣錢三十萬。且光武寧不知主之貴而令之賤哉？所以然者，為天下計也。伏望陛下大昭離日，丕出綸言。凡宗室府內所設官員，選宗室之有德望者而為之，不得已則銓擇朝野之賢能以充之，不宜但拘宗族之內以備員也。凡貴戚之在京城者，有罪則宗正府治之，自有常典；凡貴戚之在外方者，有罪則郡縣達文於宗正府，宗正府差官治之。凡貴戚之罪，據《周禮》八議，比庶人宜降幾等，立條例以明示天下。凡貴戚之有罪者，不宜令卒徒廝役得以詈辱之。凡諸王公主投下人戶皆庶人之類，自有常例，委所在臨民官治之可也。若又從臣先所謂訓宗室之說，明教行而知禮，法明而畏罪，永永維清矣。(《歷代名臣奏議》卷七十七)

暢八□以鼓天下之正風?恤困窮

世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞南風之君，彈五絃以宣阜財之意，征伐之主，封丞相以為富民之俠。一則體道而居常，一則知非而悔過，故得黎庶若趁羶之蟻，往往謳歌，子孫知在天之龍，昂昂振聳，此蓋愛民之效也。夫常人之類曲盡施仁，?於少而無父之孤，老而無子之獨，老而無妻之鰥，老而無夫之寡，此四者，天民之窮而無告者，王制垂文，皆有常餼，禮也。勾踐之給食，小白之遺衣，帝堯之不虐，孝文之收恤，霸王之道何莫由斯。國家甲子年間詔條內一款，節該：鰥寡孤獨不自存者，給降贍濟口糧，有疾病命官醫調治，其藥物惠民局支給。今又詔加米絹，蓋博施之仁，濟?之聖，其揆一也。臣竊以聖人之心甚重，而在下者不能承宣，故猶或未之盡也。下民之困，情理多端，今略具民之無告者四條，惟陛下察之。乃有譙樓戍壘，邊塞它鄉，俯一介之微軀，趁諸軍之大役，雲蒸霧湧，殺氣森森，月冷霜淒，憂心悄悄，或遭疫癘，或值傷亡，感白日以沉光，掩黃沙而抱痛。此其困者一也。又有家寒力弱，徭役煩多，官吏督責於前，債主追徵於後，局天蹐地，無計安身，愁氣上騰，?異屢降，或自甘於縊刺，或轉死於它方，望桑梓以長辭，恨終天之不再。此其困者二也。又有瘖聾跛?，斷者侏儒，六親無依倚之人，元后所以矜憐之者，倘遇正官廉吏，尚承優恤之文，如其暴吏濫官，孰啟眼青之顧？已辜丹詔，還謁朱門，或輾轉之弗能，向溝渠而委命。此其困者三也。又有梟獍其心性，馬牛而襟裾，或當家窘之時，或值年饑之際，曳鶉衣之簌簌，啖藜藿以孜孜，恒產既無，良心盡滅，東西南北，輕遺父母以逋逃，冬夏晨昏，但見老羸之啼泣，霜風易至，日月難延，罔極之恩，恍然猶夢，加之以王事靡寧，戶籍常存，將如何哉？維其瘁矣。此其困者四也。其餘冗事，難以具陳。若此之類，皆國家之當憂者也。伏望陛下寬父母之慈心，拯生靈之困苦，凡軍戎之病者，命有司隨處以醫士治之；凡軍役之後，亡卒遺骸聚於一所，命大將軍以下具三牲之禮以祭之。庶幾下民知恩意之深，抑亦在上盡當行之理也。凡廢疾而無依倚者，在不得自存之例，所在官司不承化周贍者，以違制論。凡民之父母年及六十以上，及年雖未至六十而有疾者，子孫弟姪不許遠離，離者以不孝弟之罪罪之；如已有人養育，不得已而遠離者聽。然後慎名器以建官，考幽明以核實，均賦役以立法，務農桑以敦本，課義倉以賑?，先文化以易俗，禁奢侈以壯財，薄差稅以優民。若然，則無告者十可絕其九矣。其餘遵前詔而行之，雖欲見困窮之人亦不可得也。(《歷代名臣奏議》卷一百九)

樹八事以豐天下之食貨?務農桑

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞稻、粱、黍、稷，絲、枲、布、帛，極今古以咸資，貫神人而並用。口非匏瓜，終日不可不再食；身無毛羽，卒歲不可不製衣。一夫不耕，天下有受其饑者；一婦不織，天下有受其寒者。若使男不逋畝以盡地利，女不下機以盡人力，則豈有饑寒不足之人哉！我聖朝若稽古道，既立司農司，又令臨民官兼管內勸農事，凡以當務之為急也。然天下有無田可耕之家，有有田不耕之者，所以凍餒之人尚?，乞?之人尚多。臣謂四民之勞苦，天下之大本，莫過農家而已。夫士人學以居位，勤而不勞者也；工人作巧成器，勞而不苦者也；商人通財鬻貨，末而不本者也。農人之閑暇，惟冬而已矣，於是晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，以待春陽，播厥百穀，以趁東作。三之日于耜，四之日舉趾，霑體塗足，瘁身龜手，面塵不遑洗，頭蓬不遑梳，丁壯興功，老弱饋食，披星戴月，夜不安眠，冒雨衝風，晝不啟處。耕事未已而蠶事起矣，懿筐採桑，斧戕伐楊，一月之間，古人謂如寇盜之至，非虛言也。至於炎天熾火，午日流金，耘耨荒蕪，用齊嘉種，氣如微?，汗若翻漿。以至秋成而登場築圍，尚未知天意之或水或旱，或豐或歉如之何也。於是父母之仰事，妻子之俯畜，租稅之科納，軍民之差役，胥吏之侵漁，徭役之費給，鄉里之慶贈，婚嫁之聘會，宿負之還償，田具之補置，一年之計，但望秋成，一產之資，破散不一。故區區稼穡，汲汲蠶桑，計其經費，選善者而鬻之，而納之，而折之，其餘絲絮之荒穢者自衣之，穀稻之秕糲者自食之。設如年豐，則一年辛苦而一時歡樂，?豚社酒，擊壤謳謠，尚可道也。儻遭水旱，則號泣旻天，孰救之哉？將並田宅而鬻之矣。雖然，上至天子，下至庶人，不可一日無農家，故曰四民之勞苦，天下之大本，莫過於農家而已也。又按《豳風》有『饁彼南畝，田餕至喜』之語，蓋皆百姓勸其事而愛其吏，自願饎之，非督使供食也。今之勸農者皆自?糗糒，往說於田，恐有污濫之官，因勸農而適野，遂恣意以宣驕，飲食非膏粱，先之以怒詈，酒醴非多旨，繼之以鞭撲，饜其腹於胥吏，投其餕於鷹犬，名為勸農，適所以擾農也。

臣竊傷農家之勞苦，憤官吏之騷擾，顧天下之大本，伏望陛下軫於睿慮，重此農桑，躬耕籍田，后親蠶以先之。凡農家之孝弟力田者，鄉三老具實舉之，免其人當年所耕田租稅之半。凡民恃富，無他故有田不耕，有桑不蠶者，鄉三老具實舉之，就於當年倍科其閑田之租稅。凡民老幼，有田不能耕，有桑不能蠶者，令下之後，限一年須要雇停客戶，完置農具，違限者如無故不耕蠶例。凡勸農官管內有田桑無故不耕蠶者，委廉訪司察勸農官而罰之。凡逃戶田桑，令下之後，限一年官為召人耕蠶，違限則委廉訪司察勸農官而罰之。凡勸農官皆可自具飲食，若以後復有騷擾農家者，委廉訪司察之，如受賄之罪罪之可也。如是則官皆慎勸，民皆力耕，男有餘粟，女有餘布矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百十一)

論行籍田公桑禮制

天麟又上策曰：「臣聞祭祀者，人之大端，衣食者，人之常理，上自天子，下至庶人，據此之務，不可闕也。今聖朝天開吉慶，人沐鴻龐，立太常之正卿，設司農之大寺，職尸三禮，望重三農，欽乃攸司，可謂備矣。但以籍田之禮尚未施行，公桑之儀似猶虧闕，至如郊天祀祖，奚為其豐潔之粢盛？有事致齋，何以得鮮明之衣布？則將發倉廩而取粟，向坊局而取衣，是皆農夫之所樹藝，紅女之所繰織。雖有籍田，而實非陛下之所耕也；雖備服物，而亦非后宮之所出也。以之對越神祇，享于祖禰，道或未盡，禮不徒成，陛下之心，能無少歉？謹按《禮經》之義，遠稽前世之文，適三陽交泰之春，當是月上辛之日，祈穀于太微之帝。再擇乎吉亥之辰，封人壝宮，掌舍設祇，太僕秉轡，保介從行，綴黛耜于紺轅，冠朱絃之華冕，平秩東作，爰至南郊，具庶府之官僚，聳萬民之瞻視，天顏咫尺際，恭就於三推，黎庶三百人，遂終於千畝，公卿以下，隨爵秩而亦耕，燕飲之宜，布龍光於既返，內宰獻穜於厥後，神倉歛獲於西成，一旦用之，中心足矣。此天子籍田之禮也。載按古經之文，周達王后之制，衣服不備，不敢以祭。天子有公桑之地，地逼於川，築蠶室於其旁，建后宮于其上。宮高一丈，棘繞垣墉，外戶扇而掩之，逢大昕而崇此。禁伐桑柘，因具植筐，后妃齋戒而臨焉，戕斧由斯而動矣。浴蠶乎水，戾葉乎風，蠶卒眠矣，歲既單矣，吉婦之動就矣，奉繭獻于后矣。后於是而言曰：此以為君服歟？遂副禕而受之，因少牢以禮之，復詮良日，后乃親繰，手既三盆，事終，群下染之以玄黃朱綠，為之黼黻文章。君王致祭，從而服之。此后妃公桑之制也。其文可考，厥義甚明，舉而行之，可謂易矣。此禮似輕而實重，此制似小而極大。蓋所以答祖宗之功德，盡祭祀之至誠，知稼穡之艱難，先天下以務本也。伏望陛下無怒虢公之直諫，式同漢帝之親耕，于彼天田，成茲盛事；南瞻北顧，三思粟帛之原，上化下行，一警農民之意，於昭文化，以迓太平，垂諸典章，永示嘉範。更望中宮協聖，大增助日之月光，深盡配乾之坤厚，陰功浩浩，陽報明明，守恒德以無疆，獲泰亨之常定。如此，則下使田家之赤子傚父母以服勤，上獲宗廟之靈神喜真誠而垂祐矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百十一)

樹八事以豐天下之食貨?限田產

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞天時地利，養萬姓於鴻鈞，富戶貧家，皆一人之赤子，理無輕重，政貴施行。臣謹按井田之法，六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井。井方一里，凡九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事辦，然後敢治私事。百畝之糞勿奪其時，八口之家可以無饑矣；五畝之宅樹牆下以桑，五十者可以衣帛矣。井百為成，成方十里，成百為同，同方百里，同百為畿，畿方千里。臣嘗計方千里之地，提封百萬井，山川、城市等除百分提封之三十六外，定六十四萬井，為私田五萬一千二百萬畝。其井中區，除宅居二十畝之餘，為公田五千二十萬畝。又乘除粟稻等子粒之多寡，每畝歲只率一石五斗而計之，則私田子粒可得七萬六千八百萬石，公田子粒可得七千六百八十萬石。其鰥寡孤獨無告者，須先賑惠焉。上下相睦，貧富相均，此隆周所以旁作穆穆迓衡，而孟子所以不憚區區告人也。自嬴秦變法之後，富者田連阡陌，而貧者無置錐之地，回思古道，邈矣哀哉！越至於今，迫於豪富官貴而不能復也。我聖朝東西南北，地境無窮，國家用費之資僅足，下民愁嘆之聲未絕。且古者方千里之地，得公田子粒七千六百八十萬石，方今能得之乎？臣知其斷不能也。伏見今王公大人之家，或占名田近於千頃，不耕不稼，謂之草場，專用牧放孳畜。又江南豪家廣占農地，驅役佃戶，無爵邑而有封君之貴，無印節而有官府之權，恣縱妄為，靡所不至。此而弗治，化實難行。又貧家樂歲終身苦，凶年不免於死亡，荊楚之域至有雇妻鬻子者，雖土風之常然，亦衣食不足之所致也。衣食不足，由豪富之兼并故也。方今之務，莫如興復井田，尚恐驟然騷動天下，豪富之家宜限田以漸復之。伏望陛下一新田制，凡宗室王公之家，限田幾百頃，凡庶族官民之家，限田幾十頃。凡限外退田者，賜其家長以空名告身，每田幾頃，官階一級，不使之居實職也。凡限田之外蔽欺田畝者，坐以重罪。凡限外之田，有佃戶者就命佃戶為主。凡未嘗墾闢者，令無田之民占而闢之，且全免第一年租稅，次年減半，第三年依例科徵。凡占田不可過限，凡無田之民不欲占田者聽；凡以後有賣田者，買田亦不可過限也。私田既定，乃定公田。公田之法凡九等，一品者二十頃，二品者十八頃，三品者十五頃，四品者十二頃，其以下俱以二頃為差，至九品但二頃而已。庶乎民獲恒產，官足養廉。《易》曰：『君子以衰多益寡，稱物平施。』此之謂也。如是而行之，五十年之後，井田可以興復矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百十二)

暢八□以鼓天下之正風?節服章

世祖時，東平布衣趙天麟上策曰：「臣聞上古聖人之立制也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，紀綱萬事，彫琢群情，有等有差，無豐無殺，俾華實之相副，庶儀則之可行，至於日用之間，咸有天然之道。降及後世，損益相須，代代殊文，其理一也。今國家官階各異，服色惟三，貫一統於中央，該二儀而混一，裳衣幅舄，冠冕佩環，盡削茲文，咸遵近世。是故有紫有紅有綠有碧者，實唐朝之公服也，意或水一火二木三金四者，用四方之間色也。今又舉三等之色而遺其碧者，從當時之宜也。至於玉犀金角之飾帶，金銀錫鍇之殊節，象板以為簡，銀銅以為章，此在公之品級也。嘗悉分其天下之儀刑，猶為未備。昔周室獨章於隧道，仲尼嘗惜於繁纓，蓋將以杜僭越之門，絕覬覦之望，定後民之心志，塞奢侈之淵源。究而論之，可謂大矣。夫中者，乾坤之極致，人物之妙機，不及則逼下而為固，太過則踰上而不遜。若夫中無定體，事在合宜，不可以並?而平心，不可以膠權而稱物，此乃中之至也。臣謂山節藻梲，複室重檐，黻繡編諸，肩繪日月，皆古天子宮室衣服之制也，今市井富民，臧獲賤類，皆敢居之服之，此臣所以惜之也。臣又按車馬者，古之命物也。今六合為一，冀、代馬多，天下之人皆得乘之，亦無傷也。然大夫不敢徒行，是以有車。今市井之家往往以驂服駕車而乘之，與士大夫無異，此臣所以惜之也。臣又按上自省臺，下及州府吏人，前世皆因黛色以別之。今猶闕焉，出入公庭，與庶人無異，此臣所以惜之也。臣又按僧、尼、道士之服，自有其宜。今此等或不遵本教，雜混常俗，以致風化遂傷，倫流難辨，此臣所以惜之也。臣又按古之五十者方得衣帛，七十者方得食肉。今之富人，牆屋被文?，鞍轡飾金玉，婢妾曳絲履，犬馬食菽粟，每召賓客，一筵之費，其直不貲，競相推尚，比古者亦以奢矣。古人之儉，是以多寡例均，貧人甚希；今人之奢，是以兼併風行，貧人愈困，此臣所以惜之也。方今之弊，在於下民之心太過，攝御之方未及，須為格例以移之，庶乎貧富各得其正。伏望陛下略從前古，用御方今，凡房室、車馬之類，明立節制，截自令下之後，並不得干冒僭越，凡僭制在令前者，隨即改之。凡吏員及僧、尼、道士，各從其服色服之；凡牆室鞍轡，器皿衣服，勿用金銀、璧貝、文繡、珠翠之飾。凡違令者，有司以違制論其可也。幸從臣言，則奢者雖家積萬金，亦無所矜其紛華榮耀之氣，而貪惏之志自皆止矣；僭者雖懷驕恣，亦無所啟其望外僥倖之心，而陵犯之念自皆息矣。奢僭既絕，而廉讓由興，廉者守潔於己，讓者推遜於人，聖人謂能以禮讓為國乎何有。夫奢僭尚存，而欲禮讓之化行，兩者交戰，斷不能也。故臨民者，貴於明節制。」(《歷代名臣奏議》卷一百二十)

樹八事以豐天下之食貨?停淫祀

元世祖時，東平布衣趙天麟上策曰：「臣聞《大易》有云：『精氣為物，游魂為變。』是故知鬼神之情狀。鬼幽而神明，鬼陰而神陽。一呼一吸，無非鬼神也；一動一靜，亦無非鬼神也。是以聖人灼知樞斡之相關，爰立祭祀之大禮。及其弊也，殷人尚之，墨子明之，幾何其不胥而為邪崇蠱心之流邪！禮，天子祭天地及天下之名山大川，諸侯祭社稷及名山大川之在其地者，大夫祭五祀，士祭宗廟，庶人祭祖考于寢，上得兼下，下不得僭上，皆有制以節之也。故禮不在煩而在乎誠，事不在過而在乎中，以之應神祇，庶乎其近矣。今國家稱秩元祀，咸秩無文，既有禮部及太常司、侍儀司以備其節文，又詔令所在官司歲時致祭五嶽四瀆、名山大川、歷代聖帝明王、忠臣節士之載在祀典者，猗歟休哉，皆其宜也。竊見方今小民不安常典，妄事明神，其類甚多，不可枚舉。略舉一端，惟陛下察之。夫東嶽者，太平天子告成之地，東方藩侯當祀之山。今乃有倡優戲謔之流，貨殖屠沽之子，每年春季，四方雲聚，有不遠千里而來者，有提挈全家而至者，干越邦典，渫漬神明，停廢產業，糜損食貨，亦已甚矣。昔季氏，魯國之上卿，旅於泰山，孔子猶欲其宰救之，?小民之賤乎。或者以天人無二，幽明相通，報薦之誠，無不可者，臣竊以為非也。設如此言，則虛騖高遠，貴賤兩忘，其或有事而不經官府，直訴闕廷，亦當理邪？所謂執道之空曠而亂名器者也。大人之教不以名器分之，則將紊矣；小民之心不以名器繩之，則將恣矣。?淫祀者，事神之誠極寡，希福之貪甚多。且父慈子孝，何用焚香？上安下順，何須楮幣？不然，則雖竭天下之香繼爐而焚之，罄天下之楮為幣而爇之，臣知其斷無益矣。何以言之？神者，明也，豈從僥倖之訴，豈受枉濫之賂邪？君子之人守其恒心，未嘗妄祀禱福，而福自隨之；愚惑之人居於下流，每欲妄祀禳?，而?弗離之。故知禍福皆人所召，非神之所能加損也。然而聖人立祀禮者，報其當然之本，行吾當然之義也。伏望陛下申明前詔，使天下郡縣官各祭名山大川、聖帝明王、忠臣節士之在其地者。凡下民當祀之神，如祖考及門庭戶?等，聽之；凡非典所當祀而祀者，禁之，無令妄瀆；凡祈神賽社，漿酒藿肉，飾立神像，泥金鏤木者，禁之，無令妄費。如是，則非但巫風之寖消，抑亦富民之一助也。」(《歷代名臣奏議》卷一百二十六)

太平金鏡策?論選法

世祖時，東平布衣趙天麟上《太平金鏡策》曰：「臣聞夫龍之為物也，千變萬化，無適不宜，大則乘風雲，震雷電，奮迅其頭角，翕闢其爪牙，沛霖雨以灑八荒，潤禾苗以濟群下；小則陶侃之梭，張華之劍，釋聞之蛇，壺公之杖，或躍在淵，或蟠于泥。此蓋既能大而又能小者也。夫鵬之為物也，化質於北溟，運程於南海，背逾千里之大，翼若垂天之雲，擊洋水之三千，摶扶搖而九萬，以之搶榆枋則不及斥鷃，以之捕狐兔則不及鵰鸇，此蓋能大而不能小者也。夫?之為物也，朝遊庭除，夕宿塒，文備一身之采，武鬥一時之命，至於凌晨三唱，風雨不移，毫釐不失，若以鵬及希有比之，則霄壤懸矣。此蓋能小而不能大者也。物既如此，人奚不然？故為委吏而會計當，為乘田而牛羊壯者，宣父也；範圍天地，有教立焉，為萬世帝王之師，拯六合生靈之溺者，亦宣父也。非龍而何哉！孟公綽可以為趙魏老，不可以為滕薛大夫，黃霸長於治郡，而功名損於相位，即小大之殊也。龍乎龍乎，豈可以常得乎！伯夷聖之清，柳下惠聖之和，猶且失於一偏，孟子謂之隘與不恭。然則人之周於道、備於事者，千載一二人耳，其具體而微乎微者或嘗有之，亦已希矣。由此觀之，舉世英賢多皆一節，為人上者取一節可也。董子云：『量材而授官』，其此之謂歟？今國家選法，腹外三年為一考，腹內二年半為一考，自非負罪之員，皆有進而無退。臣謹按《虞書》云：『三載考績。三考，黜陟幽明。』言舜之考官如是也。又按漢史云：文帝時，吏居官者，或長子、長孫，其二千石亦安官樂職。言文帝之任人如是也。臣以為方今選法，宜以賢能為先，不宜以日月為上。不革此弊，則是公卿之位咸可累考幸超而希之也。且人才有大有小，例以初仕者職小，則淹滯英才，例以久宦者職遷，則施為安得皆稱哉！切恐郡縣之官以苟且存心，有更張之事，則計之曰：『三年之後，吾將去此，何用勞吾心哉！』因循而已矣；見賄賂之物，則思之曰：『一旦交代，未獲即除，何以為家費哉？』營資而已矣。又?郡縣之民，迎新送故，甚為勞費，其弊將至於無如之何矣。或者以郡縣之官久則擅權生事，錢穀之官久則私弊難制，臣謂此言非也。若循三德八才而用之，則皆才德應官之人矣。人情大可見，莫不慕榮貴，但在國家錫之殊寵，用當其才，然亦有不遷之之道焉，言當加爵而不即移其職也。伏望陛下量其短長，察其可否，細木常使為桷，大木常使為梁。凡內外官員，三年第一考為初考，上等加官階二級，中加一級，下則仍舊階，而上、中、下三等皆復守其本職。六年再考，如初考，而復守本職；九年終考，如再考，然後黜陟其職也。凡考法，令廉訪司官重甘保結，考其行實，而牒司路以達於上司，銓定階次，籍記倚閣。凡三考黜陟，其事業循常者，依累次官階而除之，以次第所宜；其才德超異者，雖階次甚卑，而待之以不次之位。如是，則居官守祿者既思階次之超升，而盡其公道，又懼憲職之知覺，而滅其私心，庶幾乎選法有以定矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百五十二)

論禮大賢策

天麟又論禮大賢策曰：「臣聞色斯舉矣，舉則獨善其一身，翔而後集，集則澤加於天下者，聖賢之士也；知輔世貴德，而下於一介之德，務好善忘勢，而屈其萬乘之勢者，聖明之主也。故丹山彩鳳，不可以常網而羅之；滄海長鯨，不可以常竿而釣之；寰區薄海，不可以常士而治之；命世大賢，不可以常禮而招之。今聖明溥班明詔，博訪碩人，斯蓋取士之一節，未盡舉逸之大方也。夫賢有放情江海，佚志山林，隱於朝野賤役之中，混於市井編氓之內，和乎表而存乎裏，遺其世而享其身，此豈賢者之本心哉？蓋由不得已而然也。彼且志深道義，心藐功名，以德言為衣，而弗榮軒冕之服，以道腴為味，而弗嗜膏粱之饌，所?者德未及古人而已矣，所行者盡其在我者而已矣。及乎耳聞丹詔，意慕清朝，彈貢禹之塵冠，空彥倫之蕙帳，奔趍魏闕，啟沃堯心。陛下卑辭而得之，屈己以崇之，乞言而行之，推誠以任之，使夫未至之流皆欣欣而曰：吾王之道兮與吾道同，吾王之心兮與吾心契。鸞一鳥也，尚克薦祥；芝一草也，猶能表瑞。矧伊人矣，能無感哉！於是商山皓髮，襲步武以呈光；稷下鴻儒，連茅菇而現景。昔者堯尊一舜而得十六舜，舜尊一禹而得九禹者，由斯道也。其或據爵以驕之，傲而慢之，或震之以天威，或置之而不問，使夫已進者因事而乞骸骨，未進者懲類而甘藜羹，雖復麻經遞降，幣帛交馳，誰肯鳴英倡俊，以先服王室之勞哉！此所以燕昭不憚於敬築金臺，而蜀主不難於親顧茅廬也。輕賢而賢者不至，非賢者之虛養高而樂貧賤，蓋防其道之不果行也。在上之待賢以殊禮，非在上之徒自輕而欽寒素，蓋由其道之在于彼也。故道者，人君之師也，道之所在，恐不獲及，亦既見止，亦既遘止，豈暇計貴賤輕重之云哉！縱未或盡至，亦足以激厲風俗，如惠然咸來，則可以同熙帝載。得賢之道，何莫由斯。今國家鼎安方域，囊括封疆，國保於民，民保於賢，宜乎顒顒之士輻湊金門，濟濟之徒並生王國。然而內有御史，外有憲司，大臣之抵罪尤頻，官吏之坐贓猶?，設明刑而不息，垂峻令而自如，凡以官不得人故也。古之十室尚有忠信，今之萬國寧無賢才？伏望陛下謙虛自守，體貌無遺，霽英威而新之又新，和天倪而行所未行，接下思恭，育才為樂，重胎夭以致特角之麟，受馬首以致千里之駿，載昭邦憲，寘彼周行。如此，則皇基永固，庶職無瘝，神祇安樂而戩穀彌臻，閭里和寧而室家相慶矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百五十二)

論清閥閱

天麟又論清閥閱曰：「臣聞治國之方，得賢為首；齊家之本，教子為先；立身之法，務學為貴。此三者，天理之極，人事之大也。三代之隆，人生八歲，自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學，而教之灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文。及其十有五年，則自天子之元子、?子，公卿、大夫、元士之適子，皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道，所以備委任也。今國家廕敘宦門之子弟，上至朝臣，下及外職，莫不各有其格也，其用之則不計賢愚，其崇之則有踰才德。若其資?峭異，學問優長，乃足以負荷寵光，增崇階陛；儻有幼習驕氣，家振豪風，借勢吹聲，行空顧影，耀衣服之鮮靡，競僕馬之繁華，走犬飛鷹，彎弓挾彈，豈識聖賢之道哉！於是父兄既不能教之以義方，又有使習吹彈歌舞之藝，從而矜衒其疏麗妙絕也，厥後行文經營資廕，職司王事，不亦難哉！及陷乎罪，正欲置於法邪，則子文之治猶在，不可以忘之，而使人臣解體也；正欲原其罪邪，則欒黶之惡已彰，不可以宥之，而使後人自恣也。終亦寧忘已往之臣，而顧將來之儆，以置其人於法矣。靈犀之子禿角者，其可用之乎？婁敬委輅脫輓而建漢畿之安，叔孫通起於枹?而立漢廷之儀，寧戚飯牛下車而顯齊，孫叔敖舉於海上而霸楚，此四人者雖無閥閱，而皆有實用也。故王者之用人，如工師之用木，巖阿有可用之材，不以巖阿之地卑而棄之，危嶺有無用之材，不以危嶺之地高而用之也。君子之教子，如豪家之有玉，不以玉為已有貴價，而不使玉人雕琢之，不以子為已有貴基，而不令嚴師教訓之也。志士之好學，如貪夫之喻利，真知利可喻而喻之，雖得利既多而不厭也。欲令宦門之子弟勤學，在乎君；君令已行，在乎父兄；父兄付于明師，其學在乎子弟矣。伏望陛下載宣天旨，令有司試閥閱子孫弟姪，不限人數，問以時務伍件，漢楷書寫，略如試蒙古進士，定其高下等第及當廕之資格。既又據三德八才，累等弟資格之官階而用之。凡閥閱免鄉、府、省三試，直赴御試。凡學術荒疏，及不能赴試者，姑令學焉，待其中選而用之。凡閥閱三舉不第，恩賜出身量用。凡已進者，則有考幽明之法在焉。臣又以居官者皆化下民者也，有子弟而不能化，何以化民哉？更望陛下載宣天旨，凡見任宦官之家，子孫弟姪八歲以上，三十以下，不通經書，而父兄不令習經書，不曉文法，而父兄不令習文法者，委憲職糾察，見任官而罰之，使居官者懼憲職之糾察，而欽師以教其子弟矣。為宦門子弟者，知富貴之不可幸希，須先學而後獲，則甘嗜於學問矣。國家得天下之英材而樂育之，以備他日之用，可無遺恨矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百五十二)

論束利官

天麟論束利官曰：「臣聞誠之所感，可透金石，節之所持，可凌霜雪，皆天資卓厲，人力難加。設或中下之流，已有參差之品，故見利而思義者上也，捨軀而就利者下也。伏惟宇宙中人甚多，莫非從化之徒，亦在率之而已。今國家屢誅嗜利之臣，用謝士民之意，至如官階內外，爰分清濁之班，人物高低，遂有賢愚之辨。處貨利之司者，定惟?豪之人，而清肅其心者皆淹身以避之；領商計之務者，但選市井之族，而廉幹其德者皆因名以棄之。則是未居於職，已防污濫之辱其身名；既用伊人，先約資財之償其失陷。致使當職之人肆情征取，上失在公之委任而虛其位，下為私室之經營而枉其心，愈治之而姦詐愈生，愈防之而計數愈歉。然財貨係於諸課，而為國家之大本，不可一日廢焉，矯枉者不能不過于直也。伏望陛下載宣天旨，令有司定制，凡倉場庫務之諸官，舊係省部出付身者，今並宜以?牒分品次之高低，視城郭之可否而設之。凡錢穀官係舊隨路出付身者，並以行省劄付增崇其職。凡錢穀官舊無俸祿者，今並宜依品次量多寡以給之。凡中外官員不拘門格，或憲職，或民官，皆量材以充錢穀官，考滿銓功過以黜陟。凡利官既或高爵，又蒙重祿，又得齒於臨民之官，又思以後遷升之益，自然相率而廉幹矣。其或故犯憲綱，不盡心於正職者，則自作孽而已，奚足恤哉！十年不齒，然後降等量材而用之可也。其或誤犯憲綱，非力所及者，則眚?而已矣，止徵其所當價既足，而隨即降等量材用之可也。若然，則利官得人，利源通暢，上有裨於國用，下不損於民資矣。臣又以方今倉場庫務官一年交代，意者因恐虧陷之多，積弊於中，久而難救故也。若循舊制，則雖一月一代，其弊益生。何則？蓋立制以相繩，無厚禮以相厭，真利以相引也。且一年一代，而主出付身者將行文照驗之不暇，又何暇辨其人之廉與不廉，幹與不幹哉！更望陛下載宣天旨，令有司定制，凡錢穀官三年一考而易之；凡錢穀官曾無虧欠，委隨處廉訪司每年四季四度案覆；凡有虧欠者，則令隨處廉訪司就行別擬廉幹之人，代其犯者之職，申上用之，拘犯者而徵所償，既足則申上定之。若然，則自無虧課之人，設或有之，亦不至於數多而難以徵矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百五十二)

太平金鏡策?論考幽明

世祖時，布衣趙天麟上《太平金鏡策?論考幽明》曰：「臣聞一人在上，握四海之權衡，四海承風，仰一人之造化。功名之要地，榮利之宏機，廉士貪夫，文儒武帥，或欲呈其才德而冀其道之得行，或欲肆其姦回而冀其情之獲恣。故正人指邪人為邪，而邪人亦指正人為邪，忠者以佞者為佞，而佞者亦以忠者為佞。交攻不一，雖曰難分，立法取中，亦為極易也。唐朝以體貌豐偉為貴，所謂市瓜喜大而或失其香；晉室以清談虛曠為先，所謂畫餅充饑而委無真用。此唐之不能及三代，而晉之不能及漢、唐也。今國家入仕之門太多，考選之方太闕。臣以為王者之左右攜僕亦貴乎正，不正，則如蝎蠹之內生；天下之大官小吏並須乎賢，不賢，則如蝗螟之外起。臣謹依經考史，斷以愚意，條陳聖人之九徵，及當今所切二十六美之三十九類，與夫三要，惟陛下察之。所謂九徵者，一曰遠使之而觀其忠，二曰近使之而觀其敬，三曰煩使之而觀其能，四曰卒然問焉而觀其智，五曰急與之期而觀其信，六曰委之以財而觀其仁，七曰告之以危而觀其節，八曰醉之以酒而觀其則，九曰雜之以處而觀其色。所謂二十六美之三十九類者，一曰文史之美三類：草制飾詔，諄悉詞情也；校書正字，可為定體也；教誨後學，德多成也。二曰禮官之美三類：補拾遺，將順其美也；朝會祭祀，儀章丕舉也；宣慰風俗，雍熙聿致也。三曰樂官之美一類：金石宮商，理協聲正也。四曰知人之美一類：善惡周覽，洞曉于心也。五曰敬賢之美一類：推轂進士，常若不及也。六曰考校之美一類：彰善癉惡，照文無失也。七曰糾察之美一類：彈劾所至，不避權豪也。八曰廉訪之美二類：廉察官吏，儆懼肅清也；訪問風俗，化成禮義也。九曰宿衛之美一類：小心周密，京輦增威也。十曰籌計之美二類：帷幄畫計，遐衝倒戈也；排壘整陣，臨時合權也。十一曰督領之美三類：器械精完，士卒閑習也；號令嚴明，部伍齊肅也；臨敵耀威，身先仕伍也。十二曰鎮防之美一類：守堅持重，寇盜難窺也。十三曰屯田之美一類：勸勵稼穡，勤事多獲也。十四曰芻養之美一類：孳畜頭疋，茁壯蕃滋也。十五曰使臣之美二類：喉舌宣納，成美昭光也；委幹事務，辨濟平允也。十六曰?斷之美三類：勾檢考覈，瑕隙無隱也；要察圓明，囚無間言也；疑獄得情，處置合律也。十七曰農桑之美一類：董督樹藝，水旱有備也。十八曰董役之美一類：監役合宜，丁夫悅事也。十九曰關津之美一類：奸詐不漏，行旅不壅也。二十曰營造之美一類：練事分功，捷於供奉也。二十一曰明利之美一類：出納有常，簿藉易昭也。二十二曰算數之美一類：多寡有分，了然胸臆也。二十三曰僧官之美一類：弘宣釋教，守戒精嚴也。二十四曰道官之美一類：弘宣道教，守德精嚴也。二十五曰醫官之美二類：科品明分，舉無不應也；開發後學，成材者?也。二十六曰陰陽之美二類：曆法推步，授時無舛也；卜筮循經，不為詭異也。所謂三要者，一曰公，二曰廉，三曰勤。徑情服事，不邀功利，謂之公。賄賂在前，不以為念，謂之廉。服勞王室，悉心竭力，謂之勤。九徵之徵盡矣，二十六美之類備矣，三要之要具矣，選法考校之源委終矣。伏望陛下以九徵考左右攜僕，僕臣正，而厥后益以正矣。更望陛下以二十六美之三十九類，與夫三要之說，明諭選曹及內外百官，若三年當考之時，凡一美三要者為上等，凡一美二要者為中等，凡一美一要者，有要無美者，有美無要者，皆為下等。凡美要並無，而雖無大罪者，亦停免之。凡罪犯顯明，則有憲職在焉。始以三德八才用之，終以二十六美三要考之，則自中及外，大小官吏，將若玉壺之冰，秋霄之月，凜乎其清，皎乎其明矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百五十八)

論增崇都省並於腹裏別立一行省

趙天麟上策曰：「臣聞車輿之樞要在於管轄，衣裳之提綱係於要領，要領不可以兼衽袂之資，管轄不可以兼轅衡之用。蓋器殊緩急，則一無為萬有之宗；名限重輕，則一貴乃群卑之仰。軒轅置六相，而以風后等為之；天乙立二相，而以伊尹等充之。是時爵分萬國，國建諸侯。及嬴秦罷侯，而丞相號起，自是以來，累朝相傚，其增損之制難以勝言，其高下之秩例皆極品。儀刑端禁，總領紀綱，掌一人家事之張皇，作四海士民之倡率。金章紫綬，黃閤沙堤，非惟詫殊異之豐儀，所以示尊榮而委重也。既資厚望，當振清風。我國家內立中書，外立行省，行省以革藩鎮諸侯之專，中書以為公卿大臣之任，防微之理亦已至矣，樹治之法可謂盛矣。然猶有未盡，輒敢妄陳愚言。竊見中書內省密邇皇宮，統餘省於上游，弼聖君於中域，但當坐而論道，據槐府以秉鈞；寬以宅心，守台司而助化。今也汴梁以北，北京以南，西界長安，東窮遼海，毫釐細務，靡不相煩，升斗微官，亦來取?，豈非管轄兼轅衡之用，要領兼衽袂之資乎？伏望陛下載崇都省，申以大名，諫院隸焉，六部隸焉，除烏臺、相府所統之外，隨朝九品以上亦皆隸焉。選德才無玷、地望極清者為大中書令，其丞相、平章、丞轄、參政，以至府之參議，院之諫臣，暨郎官、都事之司，咸冠以左右之號。凡宰執朝會，商榷萬機，常以諫臣班于厥次，有闕斯補，有遺斯拾。如此而聖德加明，治具張矣。凡都省移文於行省，以咨付付之；行省移文於都省，以咨呈呈之。凡都省事關行省，及行省一切合?事務咨呈於都省，都省判送六部，六部擬而呈之，轉咨行省以行。凡隨朝九品以上，及外路受宣命以上官，都省注之。如此而宰執益崇，政事簡矣。更望陛下於腹內取中別立一省，謂之燕南等處行中書省，以間汴梁、北京、遼陽、安西四省之間。凡外路受?牒以下官，行省注之，然後咨呈都省，乞頒?牒可也。凡隨朝諸有司當受付身者，委都省出之；凡外路諸有司當受付身者，行省出之。如此則上廉遠地，而堂陛愈高，都省增崇，而天王益重矣。或者以為國家因四遠及蠻荊之新附，故立行省以鎮之，腹內不須立也，殊不知汴梁有省，豈汴梁亦新附之城哉？事在不疑，惟陛下察其可否而行之。」(《歷代名臣奏議》卷一百六十二)

論重御史臺職權

天麟又策曰：「臣聞視乎冥冥，冥冥之中獨見曉焉者，眼之神也；聽乎無聲，無聲之中獨聞和焉者，耳之精也。用此道以修身，則收視反聽而六通四闢矣；移此理於御下，則官賢委能而聰明睿智矣。故聖王不窺望而視已明，不殫耳而聽已聰，言貴委人之周也。方今御史臺官，內有監察院以隸之，外有廉訪司以承之，所以敬肅百僚，風憲萬姓，張理上下，整齊人道也。由此觀之，御史之職，非天子視聽之官而何哉！是以霜簡鷺車，柏林石室，昭其清也；援以立秋，象以熒惑，昭其嚴也；鷹擊之諭，豸冠之服，昭其威也；千步清道，王公遜避，昭其重也；中書、門下，並為三司，昭其貴也。五者備矣，然後能指佞觸邪，彰善癉惡，使雄奸巨媚，膽破聲消，封豕長蛇，骨寒心顫，則狐狸渺害，蠆微毒，將不治而自息矣。今國家令御史臺凡百官之非違，諸司之案牘，朝會祭祀之事，理斷失宜之類，以至於該載不盡，應合糾察者，並行糾察之，其制可謂恢恢而不漏矣。然則朱帷峻位，但小節以為先；蒼佩崇班，視大端而難顧。臣請以疇昔驗之。阿合馬擅政於前，雖齠齔之童亦知切齒而恨也；至桑哥弄權於後，雖牛馬之走亦知側耳而憎也。於是臺官以下，察院之屬，閉口吞聲，見如不見，宴居高坐，聞若不聞。賴社稷福，添曦朗照，太原俠客，揖聶政之長風，大理名卿，致皋陶之淑問，兇渠遂翦，赤子更生。美則美矣，未盡善也。且我國家建茲御史，豈惟計典憲之末儀，顧行文之小事哉！然而憲臺之不言，本匪憲臺之所欲，由其省府之職秩懸隔，而不敢抗衡故也。?權臣之計，百網千機，以崔公並職，尚且繩之以極刑；以楊子同僚，猶且陷之於死地。進而極正，則徒遭刑戮，而令清朝有殺直之名；退而引病，則誣以不忠，而謂不肯出皇家之力。睚?以禁之，艾頂以脅之，所以霍光忠厚，乃能容延年於宣帝之朝廷，梁冀豺狼，終亦致文紀於廣陵之賊窟。方今百官公正，庶務丕平，然而弊習不可不防，憲臺不可不重。伏望陛下厲憲臺之風采，俾行省以齊階，首之以御史大夫一員，使與行省首官品秩相同，其餘員位，以次升之。又宜命監察御史與六部侍郎品秩相同，又宜立繡衣使者八員於中丞之下，秩同侍御史，使之分使天下，專糾行臺及廉訪司之不如法者。又內臺或有愆違，宜命天下皆得舉發，如罪狀明白，委為故犯，重則投諸四裔，以禦魑魅，輕則免官禁錮，放歸里閭。如或妄舉，反坐其人。故聖王之御下也，用而不疑，疑而不用，委任之，體貌之；及其得罪，則是臣下自以罪加乎身也。幸從臣言，則奸邪難蔽，而中外永清矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百六十二)

論絕冗官三弊

天麟又策曰：「臣聞設計張綱，莫如清簡，建官置吏，切戒繁多。夫爵者，官之尊也；階者，官之次也；品者，官之序也；職者，官之掌也；位者，官之居也；祿者，官之給也；吏者，官之佐也。雖則事非位立而不辦，亦有事因位多而益生，此聖王所以貴寡而不貴?，欲靜而不欲躁也。唐虞稽古，建官惟百；夏商官倍，亦克用乂；周卿分職，各率其屬。厥後職員愈多，而治愈不及古矣。是以漢光廢四百縣，而下民業定；隋文廢五百部，而天下政行。皆以官不用多，而在乎得賢，政不在煩，而貴乎省事也。今國家立制，自王及國王、郡王、國公以下為爵，自特進、崇進至將軍、大夫、校尉、郎為階，自正一至從九為品，掌典當行為職，各職所居為位，各位養廉之資為祿，各司贊佐行文之史為吏，其制亦以詳矣。然而文武二等，分布中外，本欲圖寧，而似乎難寧也。臣伏見京師不急之司院，無用之局署，及隨朝臺、省、院、部以下諸有司官吏，可兼不兼，可併不併，亦已有之矣。畿外行省，隨省諸有司、宣慰、廉訪等司，路、府、州、縣、倉庫、局、監等諸衙門，及各衙門內官吏，亦有冗者矣。武臣萬戶所管不滿萬人，千戶所管不滿千人之類，亦已有之矣。臣竊以冗官之大弊有三：

一曰選法之弊，二曰政事之弊，三曰軍民之弊。夫文武官吏員數既多，當考滿之時，近春秋之選，資格之簿，擾攘紛紜，保薦之文，交錯旁午。有司行文猶且未暇，奚暇顧孰果有才，孰果有德，而考校之也哉！既不遑考校，則取準於籍文薦書之所陳布者矣。如此而欲雜流之人不進，貨賄之隙不開，豈可得乎？雜流行賄者得志，則人皆可以仕矣，以致員多闕少，無如之何，經營者早得遷除，養高者坐淹歲月。此選法之弊也。夫文武官吏員數既多，有當?之事而不?，有當行之事而不行，問其職，則曰我此職也；問其施為，則曰僚屬非一，豈我之所能獨主哉？混齊竽而難辨，受王命而自安。及乎朝廷聞之，遂立稽違期限之罰，不亦甚歟！此政事之弊也。夫文武官吏員數既多，國家用人路廣，浮濫亦升，遂使臨蒞在下，豈能敷政化哉！政化不敷，而刻剝之苦，役使之煩，為害良多。此軍民之弊也。三弊不絕，而立法以防之。主法者不能旁照，員益增矣，員增而弊亦自有矣，?法立而懼法之人、姦欺之計愈生乎！故須二弊盡絕，而後法方可立也。伏望陛下，凡京師不急之司院，無用之局署，及天下諸衙門，可罷者罷之；凡行省隨省諸有司，宣慰、廉訪等司，路、府、州、縣等一切諸衙門，及萬戶、千戶所管不及數之類，可併者併之；凡省、臺、院、部以下有諸司之官吏，及天下諸衙門之官吏，可減者減之。然後以慎名器之法擇人而用之，又以考幽明之法順理而考之，則典選者易見其人，易程其效，而選法清矣；臨政者事有所歸，職有所主，而政績成矣；在下者省於煩役，免於苦刻，而民業定矣。民者，天下之本也，民業定而天下太平矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百六十二)

論舉賢

趙天麟上策曰：「臣聞君子達上，則思進賢，小人乘時，焉能汲善。君子之人，君子朋之；小人之人，小人黨之。同聲相應，同氣相求，德不孤，?有鄰，自然之理也。夫賢者知有國，而不知有其身；嘗喻義，而未嘗喻於利，是以內舉不避親，外舉不避讎，公舉而不恐妨其位。古之君子有行之者，若祁奚舉祁午於晉侯，而以為中軍之尉；蕭何舉曹參於漢祖，而以嗣相國之位；以至子皮薦子產於鄭，而民謂之母，國賴其賢；鮑叔達管仲於齊，而九合諸侯，一匡天下者，皆是也。小人則不然，懷私挾詐，以濫天官，飾智屈心，以固權寵，親同類如就芝蘭，憎君子如惡蛇蝎。又嘗欲使後進皆出己下，而恐其踰於己也。古之小人有行之者，若驩兜美共工於堯朝，而象共滔天；上官誣靈均於楚王，而人亡國瘁；以至臧文仲不顯展禽，聖人謂之竊位；公孫弘不引董生，劉子謂其?賢者，皆是也。《易》嘉拔茅，《春秋》述惟善能舉其類，豈輕乎哉？今國家求賢之心極重，取士之路未優。且內外官僚，所食者國家所錫之田也，所衣者國家所給之祿也，脫氓編之賤，而得享尊榮，溢祖宗之光，而獲班鼎祭，女不知織，男不知耕，如此而不思報國家之厚祉，其可乎哉？且食蘋之鹿，尚呦呦以呼群；出谷之鶯，猶嚶嚶而求友，此皆物也，?於人乎！故伊人之將逍遙也，當思縶白駒，而恐有遐心；嘉賓之未至止也，曾念汕嘉魚，而與同宴樂。此人臣之大節，盛德之良心也。伏見方今雖有貢儒貢吏之格，尚未通行，或闔郡而不薦一賢，或終考而不舉一士，因循為務，苟且為心，不幾乎杜悰、劉勝之徒乎！臣竊以任職立功，治民興譽，未若舉賢之為美也。何以言之？舉一賢，則賢者復舉?賢，而報國之績為多，不舉賢，則止一身而已故也。伏望陛下載宣天旨，昭諭中外，凡郡縣臨民正官七品以上，及諸衙門官三品以上，每三考之中各薦一人。凡薦之士，須稱其人籍貫、性行，委係何德何才，可充何職。凡薦書達上，委於都省判送吏、禮部，以三德八才之法，照薦書考校其人果為應否，然後申省，乞隨選奏而用之。凡以後其人稱職，則初薦官至考滿之日，優加爵級；凡其人不稱職，則初薦官至考滿之日，隨輕重以黜其爵級；凡其人臨官有非常之罪，則初薦官亦放歸田里可也。使方方士子咸慕貞淳，在在官僚共求賢者，而賢者知國家之尚賢，莫不出矣，又奚須寧戚悲歌，五羖飯牛而自進之哉！又奚須成湯幣聘，高宗圖形而自求之哉！野無遺賢，此亦一助也。」(《歷代名臣奏議》卷一百七十)

太平金鏡策?論絕讒諂

世祖時，東平布衣趙天麟上《太平金鏡策》曰：「臣聞凌雲直木，日中無屈曲之陰；貯水圓盤，痕際遶團圓之狀。是以陰陽為炭，萬物為銅，茫茫之橐籥吹噓，浩浩之鑪錘攻鑄。天人一致，愚哲同源，因欲引以或遷，守公中而自正。奈有清濁交互，動盪不停，謂其愚駭，則曲盡於聰明，謂之聰明，則不循於轍軌，白衣蒼狗，身世多端，覆雨翻雲，心君靡定，斯蓋溺意於澆漓，有才而無德者也。以之平天下，天下難平；以之治國，國不治；以之齊家，家不齊；施之於口謂之讒，發之於心謂之諂。乃有籧篨不鮮，邪遁為先，曲說以易人主之意，反間以成國家之隙。或謂賢臣可鎮何處，而疏之於外；或謂糾彈恐益訐風，而塞之於中；或誣忠諫為謗君，而請加其誅；或贊玩兵為振威，而請勤於遠。順己意者榮之，忤己意者搆之。其榮人也，雖周公聽其言，亦謂當加厚賞；其搆人也，雖咎繇勘其狀，亦謂死有餘辜。蘇、張之捭闔為宗，弘、石之詭辨是效，蒼蠅白黑，南箕哆侈，是皆讒臣之甚者也。乃是足恭其志，便僻其容，逢君之過，而邀以成之，疾君之善，而抑以行之。有水害，則曰不當農時也；有賊寇，則曰鼠竊狗偷，不足畏也；螟蝗螽蜚，則曰不食嘉穀也；彗星夜見，則曰所以除舊而布新也；秋後開春花，隕霜不殺草，則曰陽德盛而獲天瑞也；日食地震，山崩水湧，則曰數運之當然也。以鹿為馬，以野鳥為鸞。又嘗諫無礙之小事，以昭其忠；拜黃宦之路塵，以求其助。裴延齡之譎詭，蘇味道之模稜，尸祿素餐，偷安竊位，是皆諂臣之甚者也。讒臣得志，則抵掌以成天下之?，諂臣在中，則安身以養天下之禍，不絕是二者而欲治，臣未之聞也。今國家屢下賢良之詔，明行讒諂之誅，加之以聖教通流，污俗浸變，朝廷之上，穆穆鏘鏘，臺閣之中，岩岩赫赫，軍民得所，動植安仁，縱有讒諂之人，亦皆改?以思公，嚮風而樹直矣。臣尚念原頭星火，能燃萬頃之荒，?隙微風，能作一身之病。群僕左右，日侍天顏，握軸官員，並承天寵，委無讒諂，咸秉堅貞，設有其人，恐將難救。有則絕之，無則防之。伏望陛下精加裁察，每事再思，無以先入之言為主，而但核其實，則讒者自絕矣；無以側媚之態為良，而但舉大體，則諂者自絕矣。讒諂既絕，則君子道長，小人道消，上下無一毫之私欲，而太平之化勃然興矣。聖人曰：『巧言令色鮮矣仁。』說者謂：巧言，讒也；令色，諂也；鮮矣者，聖人辭不迫切而明其無也；仁者，天理之公也，言讒諂之人無天理之公也。既無天理之公，惡可與之治天下哉？臣所以謂有則絕之，無則防之，慎之至也。」(《歷代名臣奏議》卷一百八十六)

宣八令以達天下之恩威?厚勞賞

趙天麟上策曰：「臣聞欲逸者臣民之同情，臨制者帝王之能事。皇天降命，眷顧神主，天下雖大，兆人雖?，既畏上天之景命而甘分以從之，又服聖人之大德而蝎?以趍之。於是為君者巍然在上，處萬姓之極崇，宴然居尊，役萬姓以自奉，宜乎萬姓厭勞而惡賤也。然而不厭且惡者，以其非聖人不足以保吾之生，非聖人不足以安吾之業故也。間生兇黨，不揣其宜，窺上隙而恣行，逆天心而妄僭，憑陵國紀，搖蕩邊封，掠無罪之生靈，啟非常之禍亂。惟王立統，實欲寧人，豈可坐視變故而姑息偷安【四庫本作「上違帝眷而姑息偷安」。】 ，屑越民生而凝心不慮哉！是以命將興師，宣威止殺，適以全其生覆之德也。於此猶以為未能息彼邪萌，遂立戍兵於郡縣而鎮之，庶他日之爰方啟行，無回顧卒然之憂故爾。此帝王臨制之術之大者也。且人情莫不欲逸，今則驅之以戰爭之事，至勞也；人莫不欲生，今則率之於萬死之地，至苦也。向不加之以厚犒，申之以厚勞，則誰有竭力效功之心哉！方今將帥，南征北討，略無寧歲。已降之域，縱士卒而暴之；已服之人，縱士卒而驅之劫之。所獲金幣，或入將家，或奉王府，未聞以之賜士卒也。抑且見其暴掠驅劫而不之罪焉，強者多矣，弱者未之有獲也；老稚死矣，壯者未之承賞也。若夫得?而紀于露布以聞之，散于六軍以分之，彼六軍乃國家之六軍也，散之則是猶置于國家之外府、外庫也，又能激將來之實效焉。若夫寇敵犯罪而伐之，既服而舍之，彼寇敵皆國家之頑民也，而脅從者皆非其本心也，又何須以為奴妾牽羈，而縱士卒以掠之乎？彼寇敵脅從者，亦且效吾士卒之忠，而劫掠中國之民矣。則是四方之民，互相驅掠，乃復乘威因怒，轉戰無休。直士不敢以獻言，忠臣不敢以納諫，健兒繼踵以就死。原其所致，皆因犒勞或未及，節制或未明，以至于是也。為今之計，莫若守之而不攻，按之而不動，儻有不臣之國，逆亂之徒，當令信使再三以諭之，持詔以赦之，知罪自新，回邪嚮正。其或益生驕氣，蔑有悛心，則明徵其辭以征之。簡車馬，嚴號令，備糧餉，厲戈矛，固巢穴，防要害，氣壯力雄，德尊義重，是惟無戰，戰則勝矣。《杕杜》之篇，漢皇之駕，有灞上、棘門、細柳之幸。湯后之伐夏也，耕者不變，歸市者不止，誅其君而弔其民。周武之伐商也，散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。斯皆仁以行之，義以宜之，勞以感之，賞以恩之也。伏望陛下探賾索隱，發政施仁，幸從臣所謂設武舉、詮大將、試嗣將之法，則節制無不明矣；復從臣所謂厚勞賞之法，則戍卒誓死而無辭矣。若其偃兵戈、廣屯田之後，亦無所事於厚勞賞之法。此但防其萬一，故云然。」(《歷代名臣奏議》卷一百八十九)

樹八事以豐天下之食貨?禁奢侈

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞上古洪荒，敷天樸略，摽枝野鹿，燔黍捭豚，衣鳥獸之皮，食鳥獸之肉，汗尊而抔飲，蕢桴而土鼓，冬則居窟，夏則居巢，其臥徐徐，其覺于于。當此之時，淳風未散，民皆自以為足也。及乎伏羲作而書契之法興，神農作而耕織之功立，軒后作而器用之資漸備。自茲以降，澆漓益生，是以堯居茅屋，禹戒雕牆，周王之卑服，漢帝之弋綈，非徒盡質素之本心，亦以杜人民之奢汰也。至元年間，都堂議得：民間喪葬，紙房金銀人馬，並綵帛、衣服、帳幙等物，欽依聖旨事意，截日盡行禁斷。又准中書省奏，定到官民嫁娶聘財筵會等事。此皆先帝慎儉德以懷永圖，推其餘以化下民也。夫天下之人，或有見衣服鮮明，騶從翹楚者，從而羡之；見衡門安志，樂業循常者，從而笑之。乃漙民之淺昧，世態之恒情。然而權利濫官，豪富子弟，知其如是，大放厥心，以驕淫相夸，以奢靡相尚，以節約為?，以貞廉為愚，既不副於上心，又重傷於家業。延及士庶，轉相倣傚，習以成風，非一旦之能改也。殊不知衣敝縕袍，不?狐貉者，子路之何用不臧也；食前方丈，後車千乘者，鄒軻之得志不為也。桓宮丹楹刻桷，而御孫諫之；晏子一狐裘三十年，而紫陽稱之。夫衣足蔽體，食足充饑，外之皆非吾人之所有也。彼錦繡綺組之衣，以之禦寒，與繒練奚以異哉？彼熊掌膾炙之食，以之糊口，與魚棗奚以異哉？慶贈宴會，禮足而已，又奚用越名干分，傾貲破產以為之哉！故古人之言曰：儉，德之共也；侈，惡之大也。又曰：山林不能給野火，江海不能實漏?。言生一破百而易無孑遺也。又曰：城中好高髻，四方高一尺；城中好寬袖，四方全匹帛。言京師者，天下之仰從也。且聞譽施於身，不願人之文繡，理義悅我心，如芻豢之悅口。今之王公大人，宜去奢從約以增美其名乎？宜務華違儉以徒飾其身乎？伏望陛下體先帝之意，禁京師內王公大人之奢侈，則天下之官民不令自從矣。蓋見在上者先儉，而知儉之為美，故不得不然。」(《歷代名臣奏議》卷一百九十二)

論杜絕奢風

世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞飲食者，日用之常也，或一旦不節之而傷生；衣服者，天常之用也，或三冬太厚之而致疾。存心於有益之具，猶且如斯，留意於無益之端，害將甚矣。欽惟天子卓冠寰中，何令不行？何求不得？然服食常用之外，將安用哉！今國家廣祖宗之基業，濟遐邇之生靈，伐叛柔服，進賢戮不肖，有三代之隆，而庶幾於上古之治矣。乃存心於尤物，豈不累聖德之齊天哉。伏見方今纂組綾錦，金珠璧貝，未嘗忘之；殊方異物，禽鳥犀象，未嘗郤之。至於珍羞異饌，自山海而來者多矣，俳優賤物，充一笑之資者?矣。其間為害不一，試略陳之。夫貧人富戶，相去懸殊。富者見在上之奢麗，雖曰承示儉之詔而不從焉，蓋從行不從言也。以致風俗大變，貧者益貧，能無為濫之民乎？極寒之後，風雪飛揚，漁樵之流，乞丐之人，龜手粟肌，鶉衣襤褸，內皆饑餒，外罹寒凍。原其所失，由富民之奢故也。貧民之心，非獨不欲奢也，但其勢不得然耳。幸獲微利，則又徇習俗而用之，此所以貧者益貧也。夫金珠璧貝，等於塵沙，使膏雨不降，條風不來，五穀不生，桑麻不育，則坐視金珠璧貝亦無益矣。若欲通有無之交易，使商旅之資給，則有中統、至元交鈔在耳，安用金珠璧貝哉！夫牛馬?犬之類，中國之所常有，上下之所共育畜之，無失其時，則所謂得實利而壯吾國之基。彼斑斕之獸，粲錯之鳥，有之不足以增光，無之不足以為歉者，盡力而求之，則所謂受虛名而招外方之議也。近年以來，有司之秣馬厲兵，民庶之糜資破產，以征殊域者數矣。及其勝也，或得咫尺降書之奉，或得無益怪物之獻，則是用千萬征軍之命，而易其無益之怪物也。於是悍將據之而為功，百官因之而表慶，殊不知千萬征軍之親族，號泣昊天而哀達九泉矣。天地之氣不和，水旱之?又至，如此而雖盡獲彼國之怪物，何以贖中國士卒之痛哉！夫中國常獻，足供王用矣，彼山海之珍異，豈須嗜乎！夫育材安?，和樂且耽矣，彼俳優之笑具，豈須用乎！晉武焚雉頭裘，宋武碎琥珀枕，隋君同土價於黃金，唐太宗悲苦寒之鸚鵡。食前方丈，孟子弗為；鄭聲之淫，顏淵欲放。斯中主之雄，匹夫之聖，猶能卓然特立，而國家乃使纂組綾錦浼其聖身，金珠璧貝浼其聖心，禽鳥犀象浼其視，俳優鄭聲浼其耳，珍羞異饌浼其口腹，臣竊為國家惜之也。伏望陛下明探治本，杜絕奢風，凡纂組綾錦、金珠璧貝之用，不關禮經者一皆絕之；凡犀象鳥獸珍羞異味之獻，不在貢典者一皆郤之；凡上方及外路無益之局署，一皆罷之；凡俳優之流，不宜使之履禁墀而肆淫戲，一皆放之。幸從臣言，則源清而流清，上行而下效，不及十年，風俗移易矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百九十五)

宣八令以達天下之恩威??貢獻

天麟又上策曰：「臣聞式九圍，奄八方，據寶位以尊臨，布至仁以統下者，帝王之常事也。執壤奠，傚土貢，身居五服之外，心在京畿之內者，人臣之常職也。故上之臨下，如皇穹之覆燾，后土之持載，蕩蕩然以生成為心，非期於自暇自逸，而為奉養之資也。下之事上，如嬰兒之慕父母，葵藿之傾太陽，非宜於自驕自恃，而速不庭之愆也。《商書》曰：『民罔常懷，懷于有仁。』《周書》曰：『敦信明義，崇德報功。』由是觀之，上施仁而在下不歸懷者，未之有也；下竭忠而明主不見知者，亦未之有也。今國家天降百祥，天開景運。臣竊見遠方玩異，繈屬不絕，殊域奇珍，駢羅而至，梯山航海，輦贐輿金，或重譯而來呈，或望風而並湊，府無虛月，史不絕書。若以冠帶百蠻、車書萬里而論之，則不世之嘉致，莫大之神功。若以帝王大體、古今通義而言之，則受之而不?，啟之而不杜，亦所以未盡聖明之本心也。且中國九州，地逾萬里，名山大川之所出，日異月新，而以億計。謹按夏禹任土作貢之物：冀州堯都，有供無貢；?州之域，厥貢漆絲，厥篚織文；青州之域，厥貢鹽絺，海物惟錯，岱畎絲枲，鉛松怪石，厥篚?絲；徐州之域，厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠及魚，厥篚玄纖縞；揚州之域，厥貢惟金三品，瑤琨篠蕩，齒革羽毛之類，厥篚織貝，厥包橘柚錫貢；荊州之域，厥貢羽毛齒革，惟金三品，扽幹栝柏，礪砥砮丹，惟箘?楛，包匭箐茅，厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜；豫州之域，漆枲絺紵，厥篚纖纊，錫貢磬錯；梁州之域，厥貢璆鐵，銀鏤砮磬，熊羆狐狸織皮；雍州之域，厥貢惟球琳琅玕織皮也。此九州之力，亦足以盡國家之所用矣。夫古天下、今天下，一也，豈以古之中國有其物，而今獨無之，須待求諸他國而後可以充其所用哉？故召公戒其主曰：『不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。珍禽章獸，不育于國。不寶遠物，則遠人格。』真知言者也。東周之際，楚子不時，包茅不至，無以縮酒，齊桓仗義而問其罪，《春秋》大之。西漢之時，大宛未服，天馬未來，怒激中國，武帝恃力而侵其城，當代病之。此二者，足以審中國之貢乃所當然，而遠人之物未宜取之也。豈惟遠人之物未宜取之哉，至於中國無益之物亦不可取之也。是以孝文還千里馬，元帝罷齊三服官，仁儉之名如揭日月，雖欲下民之不感，豈可得哉！且異物蕩心，其害一也；使外國聞之，而以國家為有嗜好，其害二也；水陸轉運，役人非細，其害三也。有三害而無一利，亦何尚之哉？伏望陛下昭播徽聲，俾揚遐境，凡四遠之納款者，聽書檄奏聞，而不求其獻物；聽子弟入朝，而不求其納賂。若然，則化天下以德，示天下以無欲，將見西蕃東徼之主君，毳幕靈洲之酋長，承恩而來享，慕道以來王矣。(《歷代名臣奏議》卷一百九十五)

暢八□以鼓天下之正風?昭名分

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞道真無?，斡?有之樞機；神用無方，鼓群生於橐籥。無實統有，有盡關無。無者，道之體也；有者，名之分也。是以下民澆弊，亦存天地之先；上古鴻龐，即在乾坤之末。及乎一元洪化，萬象爰分，動植林林，榮枯滾滾，達人之所大受，中下之所甚迷，體用雙全，嗚呼大矣。夫首體髮膚，榮衛骨肉，口鼻耳目，心意性情，莫不昭乎其可知，冥乎其易辨。然而吾身果安在邪？故曰無也。豈惟身哉，大而天地，小而塵芥，亦皆如是。故混之為一物，貫之為一理，止之為一心，齊之為一概。儒者謂之無，老者謂之虛，釋者謂之空，其實一也。惜乎蒸民好德，日用不知，是以聖人立茲名教。太極之理分而為五，曰木、火、土、金、水，五行一太極而本無其極，但以有名名之也。大道之體分而為五，曰仁、義、禮、智、信，五常一大道而本無其道，亦以有名名之也。道即太極也，有名皆道也。非有名不足以定蒸民之心，非有名不足以立蒸民之極。昧全理而執偏?者，皆異端之流；有上達而無下學者，皆亂人之類。故名教之源曰天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。此名教之源也。由是言之，天下者，皇天之天下也；人君者，皇天之子也。天子之職，代天理物，溥覆在下，執一機而庶彙咸興，出一言而兆人聳聽。方其神威高駕，大造旁馳，風雲不可喻其迅，鬼神不能耀其靈，賁育不敢程其勇，聖愚莫不?其命者，何哉？皆由名分以制御之也。名以分而後彰，分須名而可辨。有名無分，謂之虛名，有分無名，亦為虛分，此名分所以若形影之未嘗相離也。今聖朝官分九品，職治四民，正名之政，亦已先矣，正分之事，亦已行矣。欽惟陛下繼天開統，光祖承基，願使愚臣，載陳常道。夫五典之教，父子有親也，君臣有義也，夫婦有別也，長幼有序也，朋友有信也。夫五等之服，一曰斬衰之服，二曰齊衰之服，三曰大功之服，四曰小功之服，五曰緦麻之服，斯皆人紀之當然，天秩之大節，《禮經》昭立，邦典常行。臣竊恐方今上自王公大人，下及諸色士庶，猶未有能悉其制者。伏望陛下令有司大昭儀則，爰定徽猷，使內外諸色士庶皆習其義，備探其真，亦不須泥瑣碎之煩文，庶可識聖賢之大體。如是，則尊者盡臨制之道，卑者傾承奉之心，上下相安，大小皆定。更望陛下無分者宜惜其名，無名者弗許其器，蓋名以出信，信以守器，器以藏禮故也。如是，則名分先正，而政事無不正者矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百九十八)

論選法辨三德簡八才

天麟又上策曰：「臣聞方圓並轉，則圓者易流；邪正同行，則正人多滯。方正有丈夫之志，圓邪皆妾婦之倫。言至於斯，每招怊悵。得其綱，則一舉而?紀皆從；壅其流，則竭力而病源常在。是以無思也，無為也，暫煩於立法之時；慎守之，勉行之，享逸於法成之後。因而見效，易以收功。我國家設官分職以來，政?彬彬，寖成文化，比屋有遂生之樂，敷天無失所之人，凡以得人故也。自至元十四年新破宋區，權臣行海放之法，使負販屠沽之輩，臧獲廝役之才，或受皇宣，或膺敕劄，填海塞市，車載斗量。望江、淮而去者，皆懷劫掠之心；就閩、廣而官者，罕有公清之德。行臺在上而不能禁，按察嚴令而不能絕，豈非瘡痍之地生蚊蚋之蟲，牛羊之群縱豺狼之獸哉！及乎考滿，申上移除，貪叨者不知紀極，益思營取而甘宦蠻方；懼險者已致不貲，寧降等級而還官腹內。於是東西南北，濫子交行，漢劍未加，朱雲暗嘆，十餘年間，選法大壞。或者以比齊鷹開府，衛鶴乘軒，臣猶以為未也。夫鷹鶴雖禽鳥，而豈嘗害民也哉？近年以來，舊弊猶有存者，仰賴聖朝之福，賢相之力，下皆稱職，但恐病源未塞，當立法以防之。臣以為選用之法，莫貴於德，莫急於才。才德兼全者，大丈夫也；德勝才者，君子也；才勝德者，豪英也；有德無才者，淳士也；有才無德者，小人也；才德兼無者，愚人也。故明明德於天下者，淳士以上四德皆所當用也，小人愚人皆所當棄也。於是辨三德分而為九科，簡八才分而為二十六等。所謂三德九科者，一曰正直之三科，直而溫也，亂而敬也，擾而毅也；二曰剛德之三科，剛而塞也，強而毅也，簡而廉也；三曰柔德之三科，柔而正也，願而恭也，寬而栗也。翕受敷施，九德咸事，?陶告舜，詳具《虞書》。所謂八才二十六等者，一曰贊化之才三等，文史也，禮官也，樂官也；二曰銓選之才三等，知人也，敬賢也，考校也；三曰風憲之才二等，糾察也，廉訪也；四曰戎事之才六等，宿衛也，籌計也，督領也，鎮防也，屯田也，芻養也；五曰政事之才四等，使臣也，?斷也，農桑也，董役也；六曰監守之才二等，關津也，營造也；七曰錢穀之才二等，明利也，算數也；八曰方術之才四等，僧官也，道官也，醫官也，陰陽也。八才之等，以德為基。臣又以太陽下照，恩賜雲來，有當賞者寧多賜錢幣，而名器不可以假人也。伏以方今俳優之戲具，見喜之庸人，間有腰金節、衣紫服者。竊恐臣下或有勤勞，將士或有當賞，而覆盆難照者，聞斯事，則不能不啟悵悵之心而解其體焉。此馬周所以?騶豎倡子鳴玉曳履同立於朝，而上疏以諫文皇也。伏望陛下以三德九科、八才二十六等之說明諭選曹，使之從事於斯。凡未嘗進而初進者，據此法而置之於所宜之方；凡已進而考滿當流轉者，據此法而就改於當然之地。更望陛下惜名器之重，勿以假於人。如是而行之，何患弊之不革乎！何患官之不稱乎！官稱而政成，政成而民安，民安而國慶矣。」(《歷代名臣奏議》卷一百九十八)

暢八□以鼓天下之正風?採公議

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞明堂之材，非一樹之枝；太平之功，非一士之略。以?人之聽為聽，則其聽益聰；以?人之視為視，則其視益明。堯有衢室之問，舜有總章之訪，兼天下之智，悉天下之情，故能文武聖神，受皇天之眷命，溫恭睿哲，增玄德於無窮。此帝王之極功，古今之共美也。今國家體堯齊舜，坐阜天民，自先帝以來，乾坤再立，日月重明，一家之典式方新，萬姓之風俗漸變。太和方立，厄運還來，有共工、崇伯之徒，扇滔天方命之禍。上玄降鑒，殲厥渠魁，復用賢臣，爰修治具。然而覆盆難照之地，生靈無告之者，餘風未殄，盛化未弘。知此事者，莫及官吏，不加詳問，孰肯明言。臣謂內外官僚，並膺天命，或申風化，或舉宏綱，或整治軍民，或監守營辦，各居其職，各掌其事，斯皆達情弊之淵源，見利害之精微，皆有區區為國之心，坦坦至公之論。以國家雖開言路，未嘗專詢于百官，彼百官其意將曰：『布衣之人，綽綽餘裕，無官守之拘，而有言責之階，則上自朝廷，下及軍民，無非所當言者，故敢言之也。今吾輩既當職分，職分之外，非所宜知。』進則恐有侵官之嫌，退則自違忠懇之志，於是超然無懼、敢陳仁義於王前者，萬無一二焉。臣竊惜國家之聽覽猶有所遺，而百官之忠告未獲盡伸也。唐文皇貞觀五年，詔百官言得失，中郎將常何，武人，不涉學，家客馬周為條二十餘事，皆當世所切。太宗怪問之，何以實對，且言：周，忠孝人也。此蓋無學者假手於人而為之，亦足以見其友之何如也。且方今山野草茅之人，白屋衡門之士，猶使之上書陳言，?內外之命官乎。伏望陛下增光鸞紙，垂問鵷聯，旁及外路之官，俾適中心之願。天人之相通奚以審之？帝王之一揆奚以行之？朝廷之美慶奚以增之？古今之大體奚以施之？守成之治道奚以先之？化刑之先後奚以言之？綱常之正理奚以本之？外方之未服奚以來之？閭閻之疾苦奚以救之？有司之私弊奚以革之？食貨之富庶奚以致之？其此等未能悉數者，皆奚以問之？凡省、臺、院、部及管民官五品以上，內外諸衙門三品以上官，並各對之，凡官品不在限內而欲對者聽。凡無文者，具實事。凡所對在京師者，就呈都省；在外者，繳申所統，達于都省。都省未敢開拆照視，乃奏聞于上，上命大臣議之。於是都省判送禮部，禮部官、察院官一同評議，既定，具呈都省，都省及御史臺、翰林院官議其可行者奏聞而行之。凡言中者至考加階，不中者無罪。凡英材卓犖超絕倫流者，別行不次用度。若然，則國家之聽覽無遺，百官之忠告獲伸。《虞書》云：『明四目，達四聰。』此亦其一也。」(《歷代名臣奏議》卷二百)

暢八□以鼓天下之正風?察風謠

天麟又上策曰：「臣聞國家之政或有弛張，下民之心即殊哀樂，驗於民而知其政，聽其聲而見其情。蓋在心為志，發言為詩。詩有六義之分，道無二端之異，一言可以蔽之，思無邪焉耳矣。所以?史掌於前，聖人刪於後，三百餘篇，班于六經，固非輕也。豈惟此哉！上世以來，稗官嘗立，九流之內，小說預焉，凡道聽塗說之所造，閭里小知之所及，亦使綴之而不忘，庶或一言之可采也。戰國而下，總攬權綱，以為狂夫之議，鮮有得中，聖人之書，足以為法。是以天子不採詩，諸侯不貢詩，樂官不達雅，國史不明變。惟漢武之朝，定郊祀之禮，祠太一於甘泉，祭后土於汾陰，乃立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風。然帝徒能好名而不復察實，故當時之體，斷不能肩上世帝王之治也。方今聖主拱極，賢臣毗政，群生已遂，四海咸賓，又奚須市井閭閻之語哉？但以古今聖賢之所同者，志於仁而已，厚其民而已，是則同；若夫政事之因時，損益之中節，則不同也。何則？議結繩之事於耀文之世，豈能行乎？談無為之理於救弊之際，豈可從乎？故雖有先王之陳跡，而亦未能一一盡從之也。遂不免於旁搜遠覽，博達群情，庶乎殊塗而同歸，百慮而一致也。聖明開言路之後，陳言者莫非通經典之儒士，習文法之吏員，皆持大體以泛言，未悉輿論而備紀。由是觀之，則市井閭閻之語，亦實不可棄者也。昔堯有四凶，堯不能去，及舜為相而去之，非舜之明明於堯也，以舜之陶漁耕稼在下，親被其苦，故知之也。?天聰明，自我民聰明，天明威，自我民明威，可不先於民乎？臣竊以為，國家若立采風謠之官，則下民之瘼可以知矣，守令之賢愚可以辨矣，朝廷之得失可以聞而戒之矣。又審市價之高低，則知民之所趨尚者矣；察方俗之善惡，則知政之所當加者矣；聆歌頌之和聲，則知法之所當守者矣。伏望陛下令繡衣使者巡行之日，兼采閭閻風謠，達之憲臺。凡政事之失者，移文都省，改張條目，奏聞丹闕，付于隨處行省而行之，所以廣仁恩也。凡祝頌之和者，行下太常，播為雅頌，奏聞丹闕，薦于天地宗廟而歌之，所以廣孝敬也。仁恩孝敬既廣於上，而百姓心和于下矣。心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五穀登，朱草生，山不童，澤不涸，麟鳳在郊藪，龜龍遊於沼，此蓋和之至極也。聖人云：『移風易俗，莫善於樂。』其此之謂歟。」(《歷代名臣奏議》卷二百)

暢八□以鼓天下之正風?革副封

世祖時，東平布衣趙天麟上策曰：「臣聞江海所以為江海者，以其善納也；聖明所以為聖明者，以其善聽也。古先哲王君臨天下，乃有旛鞀函鼓以達四聰，樽匭旌旗以萃輿議，求之如不得，用之如不及，雖或涉於誹謗，而猶不之罪也。故智者畫圖，直者讜議，能者獻藝，愚者效忠。內契於心，則丕沃天聰，外宣於政，則謂之事業。由是觀之，天子之居，深拱九重，任獨見，則斧扆之外杳若萬里；開言路，則兆民之繁，庶事之冗，了於掌中。今國家累頒明詔，博採直言，蓋堯、舜之勞心民，不得不然也。欲能網舉無遺，宜杜其弊。夫在下之人，賴聖世之慶運，沐聖世之恩波，諒有犯不測之龍淵，效茅草之狂斐，以答鴻鈞者矣。然或家貧力弱，跋涉乏資，內非許、史之親，外無金、張之託，雖視升天之路，未由觀國之光。因詣有司，繳申書疏。若遇無私之人，尚可道也。其或有司未肯即申，追照副本，委於刀筆之小吏，付於章句之俗儒，滯盛事而弗行，迷大體而弗顧，擅成誣罔之議，暗存私曲之心，遂使志士沉光，英材飲恨，覽天章而自惜，投明月以無因，卞和之玉不免於石名，郢人之歌見疏於白雪，如斯之類，可不防乎？兩漢以來，皂囊封事，後世至有絕尚書副封以防壅蔽者。今國家詔令上書陳言者，實封呈獻聞奏，未有絕追照副封之明文，竊恐外路諸司，因緣作弊。夫上書言者，非言朝廷之得失，即言軍民之利害；非言軍民之利害，即言官吏之情蹤。設如官吏惡其直筆，挾慍於內，託名校勘，遷延歲月，進而爭辯，則非盛德之所宜，退而自止，則盛事弗達乎上。此又副封為害之甚者也。伏望陛下班詔四方，絕外路追照副封之事，則言路無壅矣。臣又以言路既開，天下風動，夫白屋寒士，自齠?積學以至有成，聞斯詔旨，杼誠罄直，修策論於衡門之下，於是乃再四而思之：欲盡實以言邪，則恐忤上心；欲引而不發邪，則有乖公論。人之重者，莫重於生，多包周身之防，庶免無妄之禍。故言不盡意，而什存其七，書不盡言，而什存其五，避嫌省約，而什存其三，懼觸犯之罪以改之，什但存其一矣，不其惜哉！彼抗其什一之議，曳裾於象魏之下，儻加微譴，則在下以類相懲，雖奉求言之詔，亦將為噤寒之蟬，立伏之馬，以避雷霆之萬一，又孰敢若朝陽之鳴鳳，向天闕以翱翔哉？更望陛下包荒納善，捨短從長，批鱗逆耳者何患不多哉！幸從臣言，下無遺才，上益聖德，而永超乎百王之治矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百七)

請崇置諫院

天麟又上策曰：「臣聞夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，聖人亦有所不知焉。由是觀之，聖人生知之資，天縱之美，未能盡知也。?於王者以拱默為尊，無為為貴，眼力之所至，不過乎宮禁之間，耳力之所及，不越於軒墀之側。受天眷命，職司治下，京、府、州、縣，縷錯星分，?火茫茫，民以億計，內委卿士，外任守令，事機情弊，奚以知之？故下情貴於上通，使萬里之遠，如泥之在鈞，灼然於廊廟之奧，而民瘼息矣。上意貴於下達，使九重之邃，如日之在天，普照於閭閻之賤，而王化敷矣。今聖朝詔許陳言，旁及山野，然無諫議之臣，實歉悅言之至。臣固知陛下丕繩祖武，圖任舊人，合九土為一家，光百王於千載，敷天仰睿，比屋從仁，小民膺美於無窮，百司承風之不暇，又何假乎諫也？實無得而稱焉。其或覆盆難照，過事微萌，豈不累乾坤造化之功，闕冕焜煌之耀乎！在下之臣有言責者，則拜章飛疏以全益明之明，無言責者，則尸祝不可以代庖人，將無救之者矣。能自得師者王，惟后從諫則聖，故過事非謂之過，惟有過而不聞，是為過也。前漢以前，有諫大夫，後漢以後，增為諫議大夫，至於唐朝，遂分左右，是誠居極之大端也。伏望陛下因今稽古，崇置諫院，隸於都省，選天下名高德劭，才學該博之士，班分左右，立諫大夫二員，又立司諫、補闕、拾遺各二員；凡上躬之進退從容，政令之更張制作，假之以陽春之顏，厲之以風霜之節，如滄海之愈下而愈深，如寶鏡之愈磨而愈明，不亦美哉！臣又思之，不患有過，而患乎過之不聞；不患過之不聞，而患乎聞之憚改也。何則？過者，聖賢之所不免也。以孔子猶天而貴徙義，以顏淵入室而不貳過，言未嘗無過也。過而不聞者，蔽塞之因也。今已上通下情，若又上立諫府，則無不聞之過，但在轉圜而已。夫迅雷之駕怒奔馳，飄風之扇勢橫起，駭震天宇，蕩播海嶽者，天子之威也。萬鈞懸於一縷之輕，秋毫近於洪爐之熾，似斷還連，生死相鄰者，諫臣之命也。且鳴玉曳組，翔集殿庭，豈不知阿容順指，則祿可常榮；忤上竭誠，則身難自保。然其所以為之者，蓋以明主可為忠言，君子貴崇高節，食其祿，當其職，上欲七廟之齊天，下欲群生之蒙惠也。忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。更望陛下既立諫臣，又當納諫如流，改過不吝，毋或加慍，以杜忠直骨鯁之門也。」(《歷代名臣奏議》卷二百七)

太平金鏡策?請頒法典

趙天麟上《太平金鏡策》曰：「臣聞意由言而後彰，言須書而克備。故雷風既動，造化可以施功；王者不言，臣下罔攸?令。興戎出好，有信無私，際天下而咸指，薄四海而皆視，豈輕也哉！湯后告殷人以不食，史佚戒成王之無戲，所係大矣，能無慎乎？今國家聖祖神宗，遺規樹典，至于陛下，益廣德音，八十餘年，一家天地，宣於民，書於史，成於禮，歌于樂者，固非一也。然而中外之臣民，或得其一而不得其二，或見其後而不見其前，互相照依，未遑明辨。循如是之風，而望治寧之至，臣竊謂似乎未之能盡也。伏見至元壬申年間聖旨節該『不用泰和律令』，將以損其餘而益其闕，舍其舊而新是圖也。越至于今二十餘年，猶未有示民之明文。守令自專，宰相無據，臣已於先所獻萬言策內備陳之矣。又伏見乙丑年間聖旨宣諭：『出征人須要正身當役，無令頂替雇覓。』其後復降聖旨條畫內一款該：『諸正軍若有雇覓慣熟好人出征者聽。』欽奉如此，此蓋前後不相同之類也。若以後旨為宜遵依，則方今萬夫、千夫、百夫之長多有申達上司行移，各處勾取正身以相搔擾。今若以前旨為宜遵依，則後旨何為而復出哉？如張湯輕重其心、州犁上下其手之官吏，多有因此以啟之也。又伏見國典時有和同不拘此例之文。臣竊以禮有一源，義無二本，法綱未定，大化何行？且鑄器用者，在於防範；成方圓者，由於規矩。如已立制，而仍使和同不拘此例，則是設防範而恣器用之不遵，置規矩而任方圓之自用也，欲其合準，不亦難乎。又伏見國典時有蒙古人不在此限之文，而無所定之例也。臣竊以九州四海，一札十行，大仁覃於邃遠而不之遺也，大義及於滅親而不敢私也。天子者，天之子也；民者，天之所陰?也。彼群方庶類，形異音殊，在天子視之雖有親疏，而天溥視之則無彼此之殊也。人君代天理物，當合天意以行之，若獨愛蒙古人，則既非公道之坦夷，又異皇天之溥視也。且凡明詔之文，其究歸于豐化、節財、壯本、衛生之理爾，若獨以蒙古人不在例，則愛之適所以使之不豐、不節、不壯、不衛以害之也。又伏見詔令每下，遠近震驚欣悅，以為太平之可冀也。開讀于京師，降示於外路，流布于司縣，張掛于市井。如揭日月，可仰而不可測也；如望江河，可近而不可犯也。及乎三日之後，甫收掛壁之文，而已半知半不知矣；迨於逾年，而知者百無一二焉。小民之愚騃者，欲其不犯，何以能哉？今之人有怛言曰：『新條不可犯也。』臣之所痛傷者，尤在於斯焉。小民意以舊條攸遠，雖宿吏猶有遺忘，庶可犯之以苟免，故獨不敢犯新條也。新條雖新，不久而又成舊矣。不更此化，雖復曹參百輩，亦難興畫一之歌，而成清靜寧一之治也。伏望陛下新天下之視聽，定天下之權衡，頓五葉之綱維，立一朝之典式，遠求誥制，近采家法，上承天意，下訪輿言，乘除常理，勒成一書，頒於四海，垂諸萬姓，咸曰『大哉王言』，又曰『一哉王心』，下民昭知而憚犯，官吏守之而不疑，宰相賴之而清化，陛下因之而垂拱矣。愚臣妄議，仰冀矜之。」(《歷代名臣奏議》卷二百十四)

請秋冬?囚

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞天降命以興王，王法天而立政，定陰陽之消息，明生殺之樞機，事無大於斯焉，道由之而立也。兩儀肇判，四象爰分。天道莫大於生，故春居歲首，而王者法之以立禮部。其次莫貴於長，故夏居春次，而法之以立兵部。又其次方及於殺，故秋居夏次，而法之以立刑部。至如法冬立工部，法上立吏部，法下立戶部。上者，天也；下者，地也。地乃天中之積塊，而其實六者皆法乎天也。京、府、司、縣，亦設六曹，既以彌綸庶政之夥繁，又以式體一元之坱圠也。此皆正名之事，自周公之後，名號世變，而其理莫之能改。方今名已正，而其實有未之盡者。竊見方今大罪囚徒，鞠訊既成，司、縣具詞以申于路，路覆鞠之以申達于上司，上司遣理官要察，既審而後刑之，慎之至也。或有及立春之後，所在行刑，此亦似乎失天本意也。夫罪人繫獄，文卷未完，未得即?，或有至于十餘年而猶繫者。其言下招伏，事情昭灼，又適遇理官出審，而不停滯者，萬無一二焉。繫之已久，及一旦?，而不能待乎秋冬，何前之太緩，而後之太急哉？方春之月，句芒御辰，萬殊有榮滋舒暢之容，而無枯瘁蕭條之理，故王者順之，於是乎掩骼埋胔，禁止伐樹，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，毋焚山林，凡羅網之類，餧獸之藥，毋出九門。但當安萌芽，養幼少，存諸孤，命有司省囹圄，毋四掠，止獄訟可也。以卉草鳥獸之微尚令被澤，而?於人乎！以獄訟四掠猶禁止，而?於刑人乎！乃所以盡生生之至道，慎其始以存終也。及乎商風振起，少皞司天，鷹乃祭鳥，霜飛蕭艾，於是乎審斷戮罪，乃所以順陰氣之嚴凝，助陽律之不逮也。如是，則天道克常，而王猷昭立矣。昔丙吉不問橫道死傷之人而問牛喘，蓋以事作乎顯者，機達乎微者，吉凶現於顯也。且春夏行刑，則是春夏二時行秋冬之令，?殃之效，具見古書，非臣所能盡言也。頃者連年變異，蔬穀不登，或隕霜不殺草而桃李開華，或地震日月食而動靜不一，斯皆陰陽反覆，而意或有以致之也。此事革之甚易，而所關甚大，天下官吏莫肯啟一言者，臣又不知其何也。伏望陛下面稽天意，載審刑章，凡有罪當死以上，命省部秋冬遣理官出而報之；凡罪不至死，及非常之事宜速?者，不在此限外，依上施行。庶幾休徵薦至，氣候相協，天人一致，而表裏相通，體用一源，而顯微無間矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百十七)

論籍沒罪犯親屬家財

天麟又上策曰：「臣聞定磐石之鴻基，莫如尊士，闡彌天之大義，要在輕財。彼衡門陋巷之寒士，欲希咫尺之功，圖針芥之名者，尚拳拳以行此而不之失也，?乎秉籙握樞，敻超乎民物之上者，可不務哉！土苴之中，芝草生焉；鳥獸之內，麟鳳出焉。瑞昌時，耀盛德，非土苴鳥獸之所可辱也。周有八議，議賢，議能，故賢能雖父、祖、子、弟之陷罪，國家亦不連坐禁錮而棄之也。猛虎不飲盜泉之水，鷙鳥不棲惡木之枝，甘其渴，忍其勞，非苟且恬愉以失其操也。上有常用，下有常供，故濫物雖萬億及秭之甚豐，國家亦不掛念嗜利以收之也。誠以用賢能則所利者極博，而收濫物則所損者極大故也。我聖朝推天地之深仁，發雷霆之大號，澤及九有，保全群下之生，法約多端，爰罷三族之令，復先王久廢之舊章，行前代所不能行之洪惠。彼有罪而當之，及無罪而視之者，孰不感服而欽念之哉！愚臣以為猶有未之盡者也。竊見方今陷大罪者，除本人已就極刑之外，其妻孥親屬，有投諸遠方而不齒者，有繫於場冶而應役者，有役於右族而為臧獲者，有配於士伍而就苦地者，斯皆盡除惡務本之當然，切恐有委沙遺金之餘恨也。昔崇鯀之方命圮族，王敦之狼顧天邑，伯禹乃崇鯀之子，茂弘乃王敦之弟，虞舜殛鯀，用伯禹以為司空而不疑，晉元罪敦，知茂弘之忠節而不問。故能奠高山大川之地，成九敘之歌，以弼虞舜於無為之休；懷凌霜貫日之誠，願剪吞沙之寇，以致晉帝於中興之美。蓋由父、子、兄、弟罪不相及，刑賞之施出于公也。由此觀之，籍沒之人不宜終身禁錮明矣。又竊見方今或因贓濫，或陷逆流，例皆籍沒其財，歸諸內府，散于宗室，班于外家。臣伏以金璧之寶，貨貝之資，所以權輕重，通有無，而流布於四方，以張王室之柄也。饑不可食，寒不可衣，然而不可一日闕之。聖人因其無實用而有大益，故賤之。賤之者何？賤其取之而非義者也。彼犯罪之家，非刻剝於下民，則兼并於貧人以得之。今而釁彰孽露，干我常刑，是因利以賈害也。若上之人知利之無益，而塵翳清潔，亦獨何心哉！且國家不患無財貨之用，右族不患有饑寒之窘，豈賴夫籍沒貪穢之財以周所用乎？然今未免此事者，亦因循而不以為意故也。伏望陛下留心細慮，下令昭陳，凡當籍沒之家內，子、孫、弟、姪若有超然特異，足學知政之人，聽有司公舉，錄德量能而用之，不在禁錮之限。若然，則士知國家之重賢，咸自厲身奮志，以希寸祿，而程功效實矣。凡當籍沒之財，貯於一所，明立簿記，待儲積之多，散於無告之人可也。若然，則民化國家之廉仁，咸自立操喻義以復本然而遷善移風矣。此臣所以謂定磐石之鴻基莫如尊士，闡彌天之大義要在輕財也。」(《歷代名臣奏議》卷二百十七)

論治盜賊奸宄

天麟又上策曰：「臣聞化者，政事之本也，刑者，政事之末也。民有賢愚，有深淺，淺者隨化而自遷於善，深者非刑而無以制之。聖王灼知此故，既布化，又立刑，以治天下之民。言其極理，則雖有本末之殊，論其設施，則當並舉而無先後之異也。故守其化而不以刑，則奸慝暴亂之徒恃強凌弱，而上為姑息之小惠矣，此舜誅四凶而天下咸服，晉戮三罪而左氏美之，蓋所以備末也。故專其刑而不以化，則泰和洋溢之氣有所?滯，而上為法家之少恩矣，此文王發政施仁而受命，漢祖寬仁愛人以肇基，蓋所以務本也。今國家本末並全，化、刑兩具。旌義夫、節婦、孝子、順孫之門以厚邦風，舉茂材異等不求聞達之者以勵後進，濟天民之無告以擴惻隱之心，崇郡縣之學校以敦教育之本也，凡此皆化也。內立刑部，外設理問，示群下以告捕之賞，儆百僚以風憲之官，凡此皆刑也。大綱已備，小紀未完。若夫王化之方，已皆詳見於前篇矣，其刑罰之事，臣試申之。伏見方今殊死者自有常制，至於抵罪而不當死之流，或有推惡惡之心，循街鞭朴以儆乎?，未及還獄，遂僵尸於路隅，而人莫之敢稱其冤死者。或有垂矜憫之念，依法施行以全其生，未及旬月，復抵冒於嚴禁，而官未有思絕其禍根者。此兩者，臣以為胥失之矣。夫既犯大罪而置諸死地，宜也，非苛也。夫一犯薄罪而亦置諸死地，苛也，非宜也。凡盜賊奸宄之類，皆官吏未盡承流宣化之德以致之。昔陳仲弓一閑人爾，猶且化一梁上君子，而闔境無盜，?乎握郡縣之柄者乎！既不反求諸己而思有以自責，乃復絕頑民自新之路，逞無過不測之威，不亦不能新民之甚乎！又國家之法，未有薄罪當死之刑，今而郡縣擅為威虐，憲職聞之而不察，省部視之而不禁，豈不傷聖朝之仁化哉？夫罪有故犯者，有誤犯者，有重者，有輕者。常以馭故，權以馭誤，極以馭重，薄以馭輕，究而詳之，莫非中也。彼敗常之人，其罪雖不及死，然以有苟存犬馬之命，幸免漏魚之網，教之不知，導之不移。方其始犯之也，聖人惻然而憫之，小懲而誡之，彼猶不悔。及其再陷刑網，聖人猶曰：焉知其不復改邪？仍前以治之。及乎三陷刑網，聖人乃曰：此將終無所改矣，非惟殘戕良民，而抑且累澄清之化也。故國家芟夷而不惜，犯者雖死而無辭矣。今有屢犯刑章，而方且坦然自得，由然無?，縱情以陵無玷之人者，豈不虧聖朝之威刑哉。《書》曰：『狃于姦宄，敗常亂俗，三細不宥。』言三犯雖細，而亦不之宥也。伏望陛下止郡縣之虐，除怙終之源，凡盜賊細罪一發覺及再發覺者，邦有常條，無得似前循街鞭朴致傷人命；凡盜賊細罪三發覺者，明據前後所犯而誅絕之；凡所犯雖多而發覺未及三者，不在誅絕之限。蓋須既懲又懲，然後以為真不能改而施之以極刑也。凡姦宄之罪未及死者同。如是，則官吏無擅殺之權而大化可行，犯者知將來之不免而有以自新，國家除不悛之愚昧而刑罰少措矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百十七)

請無肆赦

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞天之道，陰陽而已矣；王者之道，刑賞而已矣。故承天而居尊，宜法道而立政。夫陽主生，而春夏始於前，陰主殺，而秋冬繼於後，斯二者，天也。慶賞以勵功能，威刑以警罪惡，斯二者，人也。有功弗賞，有能弗舉，則無以激將來之功能；有罪不刑，有惡不除，則無以致奸佞之絕?。是以明乎陰陽之並行，審乎冬夏之先後，賞者無以為慶也，刑者所以好生也，故刑期無刑，辟以止辟，豈虛語哉！然而赦者欲以蕩滌瑕穢，與民更始，以負罪者言之，則實莫大之洪恩，以致治者論之，則非太平之常事也。近世以來，郊天祀宗，建儲立后，未有不肆赦者，僥倖之子逆知期會，能不啟非濫之心哉？且罹犴罹獄者，皆人之切心側目者也。及乎啼烏夜啟，驛馬宵流，玉籥告靈，金?樹仗，雷雨一解，例皆釋之，名為嘉吉之符，實皆變異之徵也。遂使攘劫服贓而詫議，善流屏忍而銜冤，養稂莠於良田，縱豺狼於當道，獨不念害嘉穀而傷平民乎？風俗駭然，誠可憚也。又大赦之後，姦邪未嘗衰止，朝脫囹圄，夕嬰縲紲，其不能承化自新，亦已明矣。《書》曰：『文王作罰，刑茲無赦。』《志》曰：『太宗絕赦，四海安靜。』子顏願無赦於光皇，孔明非惜赦於蜀土，故得彌天息寇，闔境安生，此皆前世明主賢臣已然之效也。今國家哀囚徒之孽苦，憫小民之庸騃，頻降原赦，此蓋朝廷不忍人之心，形於外而不能自已也。推此以及良民，順天道以正生殺，則周文之治不難同矣，又豈唐太、漢光、蜀國碌碌之足言哉！夫當罪而宥之，當殺而生之，亦猶來暄風於霜雪之辰，行春令於秋冬之際，如此而欲天道之成，臣不知其可也。事作于下者象動于上，感興於人者應發於天，能無懼乎？《易》曰：『一陰一陽之謂道。』伏望陛下信賞?罰，無肆赦宥，使上下有紀，內外絕倖，則治天下可運之掌上矣。且使王符之類靡得而議焉。」(《歷代名臣奏議》卷二百十八)

宣八令以達天下之恩威?設武舉

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞荀子曰：『齊之技擊，不可以遇魏之武卒；魏之武卒，不可以遇秦銳士；秦之銳士，不可以當桓、文之節制；桓、文之節制，不可以敵湯武之仁義。』於此道以觀之，夫仁人之在上，為下所仰，猶子弟之衛父兄，手足之捍頭目，此仁義之兵，帝王之事也。夫步伍有法，帥長有要，所屯之處，雷電相潛，所至之方，秋毫不犯，有功?賞，有罪?刑，不攻則已，攻斯取矣，不戰則已，戰斯勝矣，此節制之兵，大將之事也。夫臨敵不懼，視死如歸，驅馳於荊棘之中，橫突於熊羆之陣，如霆之迅，如暈斯飛者，此銳士之兵也。夫希孟賁之力，習慶忌之捷，望風埃而怒髮衝冠，值變故而英聲載路，行所學之絕藝，壯無敵之皇威者，此武卒之兵也。夫襟懷遞變，機計為先，挾弓矢以平驅，樹戈矛而互動，因山借水，倏耳猶神，擊後衝前，行藏不測者，此技擊之兵也。且荀子之言雖非一國，而所行之事貴在兼全。故非技擊則武卒何憑，非武卒則銳士疇助，非銳士無以副節制之嚴明，非節制無以見仁義之可用。兼之者，若泰山之壓卵，有餘勝矣，不然，則較勝負於一時，猶未可?也。但其要以仁義節制為之本焉。今國家仁義可謂厚矣，節制略已明矣，臣猶以為士卒之類素非練習，或嬰孺之流，或老羸之輩，或市井體嬌之子，或農畝力鈍之徒，若言充數，不其然乎？如此取兵，百無一二。謹按隆周之時，群方已服，於是乎中春教振旅，中夏教茇舍，中秋教治兵，中冬教大閱，所以不忘戰也。孔子謂『以不教民戰，是謂棄之』，其斯之謂歟。至於唐朝，遂置武舉，其制有常垛、馬射、步射、同射、馬搶、翹關、負重、身材之選，以至軍諮將略，絕藝奇技，莫不兼舉。蓋以有其材者處其職，則其職無瘝，非其人而居其任，則其任將負，所以使之知進退疾徐之節，審旌旄金鼓之儀也。眼熟之，心悉之，耳精之，一旦臨陣則無不勝矣。伏望陛下審文武之二柄，固乾坤之一家，先從臣所謂守文化、別儒文之法，以成持盈保大之規；復從臣所謂審兵權、設武舉之法，以盡安不忘危之理。以之治內，則穆穆巍巍之道益隆；以之禦外，則桓桓赫赫之威彌厲矣。所謂設武舉者，採前代之遺事，潤色以當今可行之理而行之。若有非常之傑，不世之彥，可以充大將者，則以臣所謂詮大將之法而體之，俾程其蘊焉。國家之長策，於是乎定矣。「(《歷代名臣奏議》卷二百二十四)

宣八令以達天下之恩威?偃兵戈

趙天麟上策曰：「臣聞武貴止戈，兵貴靖亂，聖人不得已而用之。我朝誕膺天命，握符御宇，歷代之所不服者，莫不稽顙效節，傾心歸命，奉正朔以貢獻，因信使以上書，雖或有拒命苟安而不至者，亦已希矣。原其所致，蓋有由焉。人皆謂聖祖神宗英武以得之，殊不知皆由累葉積仁施義，殺一拯萬之德陰為之本也。傳及陛下，更化革弊，稽古治今，萬機之條綱，猶根之於枝葉，風之於草木，舉寡而見?，篤近而及遠。以臣之狹見觀之，聖朝之疆宇固如金甌，平如衡權，三代以來，罕能同議。然而安不忘危者，聖人之常戒；武定文綏者，王人之大計。臣今請借漢、唐以諭之。在昔漢、唐之時，亦嘗合天下為一家，其所以致弊者，皆因希功倖賞之人，下輕一介之軀，上干九重之闕，肆議邪說，以為可以計取遐陬，力闡土宇。世主從而信之，襲太平富厚之資，忍在下無罪之民，委之於不毛之地，驅之虎狼之口，至有不習風土，疫癘橫生，鋒鏑之交，糜軀碎首，孤魂無依於萬里之外，冤血浸漬於窮邊之沙，孀妻痛夫，老父泣子，野祭巷奠，悲乎涼哉！為民父母，夫何使民至於此極也。設如王師小郤，兵人失氣，上怒下懼，又乃繼以卒伍，厲其甲仗，復讎為名，勝而後已。幸而得雋，則財力已竭，民心已怨，而天氣已失和矣。計其所得，安能補其所費哉！於是世主不念無辜之濫死，不慮國財之耗蠹，喜獲無用之地，獻俘于祖，薦歌于廟。殊不知天生烝民，樹之司牧，將以安之也，反以其所以養人者害人，豈天之心哉！國以民為基，民以財為本，地雖廣而無所益，崇虛名而受實禍。嚮之希功倖賞者，方且紆朱懷金，榮妻衒子以成其志矣。彼漢唐之所謂良將，聖人之所謂民賊也。夫人君豈不欲國安民富，坐享榮華？但邪說既行，欲心遂啟，以至于是焉。大?漢、唐天下之弊，皆希功倖賞之人之罪，而漢、唐之君亦失之於過聽故也。是以王者之臨下，未平右武，已平右文，厲兵戈而不黷，積糧儲而自因。優游無事，則繕治以備無虞之師；至于用之，則雷奔電激，雲騰雨施，濟之以英神，行之以仁義，將有不陣而自服，因壘而來降者矣，又何須霑項漸襟，委人溝壑，然後為無敵之師哉！今國家推不忍人之心，有罪以陷禁網者猶或赦之，?元元赤子未嘗有罪，置諸死地，臣知陛下尤不忍行如此之事也。伏望陛下鑒觀漢、唐之大弊，勿從在下之倖說，令軍士嘗切自勉，儆戒無虞，因田致穀，順時講武。若遇姦強罪顯，則聲其罪以討之。方其境內獲安，境外無寇，則樂吾民之業，盡國家之備以全之。如是，則財豐民足，而社稷延於無算矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百三十五)

論將兵將將之道

元世祖時，東平趙天麟上策曰：「臣聞剛柔並用，定鴻鈞坱圠之功；文武雙行，為國家久長之計。事兼生殺，雖任于人，權在聖明，不宜歸下。粵自理分天地，位正君臣，仁為文之實，義為武之幹。至如陰陽不測，體用無方，振義武以拯人，仁亦在其中矣。布仁文而肅政，義其可以忘乎？故仁者義之元，而義者仁之宜；文者武之宗，而武者文之助也。自黃帝以來，始用弓矢，帝王一揆，秦、漢尚功，三國以至隋、唐、五季以及金、宋，四千餘載，未聞一日而停兵，億兆夷民，常願一人之有慶。其間亦有人主自專，而開泰否之門，亦有委於將帥，以啟興衰之變，原其所致，可得而言。夫權者，天子之神器；事者，在下之所行。權維輕重，故非臣下之當持；事各分科，故非天子之宜務。今國家立樞密院，以維中外之軍兵，以定武臣之官爵。而又紫垣春色，榮照六軍，丹闕神威，凜班諸衛。而又元帥、統軍、招討、奧魯之官，萬、千、百、十夫長之職，熊羆貔虎，八鎮方維，騏驥鷹鸇，一遵約束。又如武庫武器，設署于京師，弓箭甲局，分工于隨處。此皆事行于下也。凡諸事務，皆申樞密以奏聞，此蓋權歸于上也。欽惟國家處置權事甚為明切。臣竊以為，將兵者，將也，將將者，君也。將兵之道有四，而行之者八。何謂四？一曰忠，二曰計，三曰勇，四曰果。何謂八？見敵勤王之謂忠，聞敵制勝之謂計，飽直恃力之謂勇，進戰期克之謂果，此蓋攻戰將兵之將也；勸主上以先之謂忠，嚴軍律以養素之謂計，坐帷幄以折衡之謂勇，不生事以希倖之謂果，此蓋太平將兵之將也。而將將之道亦有二焉，一曰分統，二曰專委。當其天下已定，將帥優游以備爪牙之用，乃方方殊掌，位位各司，無使一員獨為魁首，於是有分統之道焉，實萬世之計也。如或邊塵暫起，命將興師，須立名將以總之，乃面告之云：『閫以內寡人制之，閫以外將軍制之。』於是有專委之道焉，但一時之事也。出征而不專委，則節制難齊；太平而不分統，則久生異事。高爵以寵之，厚祿以食之，二術以御之，舉無遺策矣。伏望陛下立樞密院使一員，使與行省首官品秩相同，其餘員位，以次班之。今適太平，事無大小，須待同議，無或敢專。若夫衛、府、司、營，已有蒙古監軍，不須別議。此即分統之道也。設或動兵，則暫行專委之道焉。更望陛下於中外衛、府、司，訓示以愚臣所述攻戰將兵、太平將兵之四德。如是，則事常謹於下，而權常歸於上矣。權歸於上，則人無覬覦，而民得安矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百四十一)

宣八令以達天下之恩威?詮大將

趙天麟又上策曰：「臣聞兵者，凶器也，戰者，危事也，既不可不慎動矣；將軍者，國家之爪牙，人命之關係，尤不可不慎選也。上古以來，民無定志，聖人既作，大統由分。自黃帝用弓矢以擒蚩尤之後，周有方叔、召虎、尹吉甫之徒，漢有淮陰、條侯、霍嫖姚之輩，趙之廉頗，燕之樂毅，楚之吳公，齊之孫子，矯矯然樹四方之英氣，昂昂然振百世之風聲。或有搴旗斬將之功，或有轉地回天之技，或有助伐罪弔民之德，或有懷佐君匡世之才，莫不感會風雲，契合魚水，依光日月，垂名竹帛，以至尚父之鷹，孔明之龍，吳漢之敵國，李勣之長城，斯皆將軍之善戰善勝者也。彼有視人如草菅而刈之，御?如蜂蟻而藐之，行伍不整，疾徐無節，三令五申而其令不行，耀材陳策而其材不中，營壘輕而可掩襲也，甲仗利而徒無益也。故慎子為魯將軍，一戰勝齊，猶且不可；白起勝趙，長平坑死之人四十餘萬；柏直乳臭，挫魏王之師；轅門兒盛，致孝文之誚。此雖為將者之曠官，抑亦有司選將者之失也。所謂良將者，剛則法天，可望而不可干也；柔則法淵，可觀而不可入也；去如收電，可見而不可追也；留如丘山，可瞻而不可動也。此之所謂良將，不亦大哉。然後龍韜豹略發於胸中，霧卒雲師領於麾下，赫然一怒，乘風送款者將接踵而來矣，復豈有爭鋒迓刃之敵哉！是以選大將者，固非餘將之比也。驊騮騏驥，奮迅乎千里，驕驤乎九州，非噉芻數倍於常，不足以盡其能，全其力，而役之以取效也。良將亦然，方其國家無事之時，遴選英雄，高爵以寵之，厚祿以食之，加之以殊禮，處之以閑職。一旦卒然有急，則行專委之遴焉，於是乃有折衝於樽俎之間，制勝於疆場之際，心口相誓而委命自甘，肝腦塗地而赤心無吝者，豈非王者善將將之所致而然邪！先帝之平江南，由此故也。若夫無事之時，偃然不慮，一旦有急，則任夫肉食之流，設或犯皇家之大戒，虧丹闕之威嚴，雖復噬臍，何嗟及矣！伏望陛下深符祖意，爰採宏材，下詔林泉，飛書營壘，凡德足以鎮服人心，能足以超越倫類，計足以坐消變故，勇足以深入敵陣者，縣次續食，令與計偕，至于京師，館於上室，申之以天鑒，接之以優禮，處之以無事之崇班，寄之以不時之大用。昔者唐有郭子儀，而身為安危者二十餘年。更望陛下凡武臣宿將，功高望重，德顯才清者，宜加殊遇，以厲將來。臣非不知聖朝與天齊福，啟運正隆，但宜柔遠以文，尚奚賴於將軍之力哉！然而審事務、防變故者，聖人戒慎之至，不得不如此也。」(《歷代名臣奏議》卷二百四十一)

宣八令以達天下之恩威?試嗣將

趙天麟又上策曰：「臣聞至重者將也，至險者兵也，雖係於將，而其原皆在于君也。君之任將得人，則用之如神，守之如山，馳之如風，整之如網之在綱矣。設或任非其人，則容有不可勝言者焉。故翦商魁帥乃渭水之漁公，伐夏大臣即莘郊之農父，又豈但將門方有將哉！『采葑采菲，無以下體。』『建官惟賢，位事惟能。』《詩》、《書》之言信不誣矣。若謂箕裘遺業，多習其事，因而用之，加諸上位，亦當因其名而驗其實，斯可也。不然，則亦猶舉渭水漁翁之子命作太師，求莘郊農父之族升為右相，與伊呂之姓雖同，而伊呂之才則否，求其實效，不亦難乎？非徒無益，而又害也。今國家統兵之臣，子承父職，乃有不閑武藝之流，不讀兵書之輩，或充副倅，或鎮方維，或擐甲以遐征，或橫戈而應敵，幸而殊方納款，窮寇消聲，斯皆社稷之靈威，皇王之洪福，奚有將軍之智力哉！不幸而不勝，則既損天光，又使功臣之子孫骨委邊塵，魂飄異域，士卒之命，石火風燈，流血成河，僵屍蔽野，不亦哀哉！究而言之，皆不審於用將故也。?於兵有六險，一天，二地，三敵，四間，五使，六卒是也。夫祁寒暑雨，疾風迅雷，捲雁塞之沙，飛滎陽之瓦，或?積之氣蒸為霧靄而蔽天，或愁恨之情騰為水雹而載路，此天之險也。夫長山峻?，深谷茂陵，或九折以升天，或千盤而入井，卒徒罷倦，輜重艱難，伏百萬之敵於數步之間，降三六之軍於九天之上者，此地之險也。夫佯奔詐北，驟趨緩行，或當前而就後相襲，或在左而於右夾出，彼?我寡，彼強我弱者，此敵之險也。夫縱橫之子，捭闔之徒，衒惑之言，迷冥之語，似忠而復佞，似實而還誑者，此間之險也。夫交兵之際，行人在中，出言一失，而難救其端，奉簡誤投，而遂形其釁，至有泄吾機事，諛彼逆流者，此使之險也。夫殃風偶扇，孽事由興，機不定兮兵事危，令不行兮人意離者，此卒之險也。冒六險而行，向非良將，誰能當之？夫良將有四術，一曰定心，二曰飽氣，三曰策勝，四曰身鬥。故疾雷破山、飄風振海而不驚，駕士鼓卒、視?猶寡而不懼，隨、賈不能說，廉、李不能攻，見小利而不趨，存大端而自厲，所謂定心之術也。養威蓄銳，飲直行仁，承王命徂征，禦奸風而坐鎮，其英可以上凌紫氛，其信可以下孚敵國，所謂飽氣之術也。檄至而風從，旗指而草靡，洞穰苴之方寸，吐陳平之奇謀，所謂策勝之術也。挾匹夫之勇，而氣肅勍敵，踴七尺之軀，而威加殊域，若仁貴之三箭，庾公之乘矢，所謂身鬥之術也。臣謂得此四術之將，而六險不足以為險矣，非此四術之將，而未有不險之地也。伏望陛下惜禁衛九重之威，保功臣子孫之命，無致外敵之得利，勿令中土之罹殃。凡武臣九品以上子孫弟姪當承襲者，皆令樞密院試其實能，然後量加以職。若然，則天威永固，民命更生，下無趙括之危，上享軒皇之逸，抑使武臣之子孫知天官之不可濫得，則盡心習其家業矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百四十一)

請立天駟監群牧所

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞昔者聖人之開天也，去其害人者而已。驅猛獸而遠之，服畜獸而役之，故角者能觸而拘之以楅衡，蹄者能踶而馭之以紲絆，以盡天下之力，以全天下之才。夫中人之產未踰十金，於是恐所用之有闕，旁思而周慮之，懼臨時之或歉，設備而預防之，豈有過哉，皆其宜也。?乎應千年之河水，居巍然之神器，立萬世子孫之業，詎宜無備云乎哉？臣竊以名鷹俊犬，異毛鳥獸，國家之所宜棄也，反以收之；羊牛馬，其用甚重，此皆國家之所宜廣也，反不廣之。豈愛羊牛馬之不及鷹犬哉？亦由於襲太平之世，而因循弗慮故也。武王勝殷，放牛於桃林之野，歸馬於華山之陽，然與方今其勢有不同也。方今四征不息，糧餉未停，就使櫜弓矢而不用，戢干戈而不起，則安知他日無罰罪之事哉？則牛馬之不可暫闕也明矣。至元癸巳，括士民之馬而拘之郡，出榜文稱上司之語，而謂官酬其直也。馬既頒軍，直又不酬，士民失望。臣非但以國家之棄信而傷之，抑亦由國家之不修馬政，臨急取士民之御者，故傷之也。謹按唐太宗時，有馬千匹，太僕少卿張萬歲掌之；自貞觀至麟德四十年間，馬七十萬六千匹，以致八坊之田千二百三十頃，募民耕之以給芻秣，八坊之馬分為五十六監。及明皇時，國馬益耗，乃以空名告身市馬於遠方，纔復二十餘萬匹，命王毛仲領內外閑?，至開元十三年，乃有四十三萬匹，牛羊稱是。由此觀之，畜牧之多寡，但以留意故也。伏望陛下精思緩急之務，灼明備用之源，凡鷹犬之類，可縱者縱之；凡鷹坊等職，可罷者罷之；凡　、羊、馬、牛，宜以御府繒帛及空名告身，於四遠之地及中華之境市而收之；凡所市之馬，諒宜倣古制立天駟監以孳育之；凡牛、羊、　等，諒宜立群牧所以蕃殖之；凡芻秣之具，諒宜擇良地募民耕以給之。若然，則可以富國，可以強兵，可以俯宣王考牧之詩而小之，可以思漢武伐宛之事而笑之矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百四十二)

樹八事以豐天下之食貨?課義倉

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞政化並言，則化切於政；衣食合論，則食急於衣。欲天下之化行，莫先於義；欲天下之食足，皆在於農。農有預防而業可永安，義有素行而俗自相睦。隋開皇五年，長孫平奏令軍民當社，共立義倉，收獲之日，隨其所得，各出粟麥貯之，當社社司檢校，勿使損敗，當社饑饉，即用賑給。至于隋末，公私廩積可供五十年，長孫平之力也。欽奉至元六年八月間聖旨條畫內一款該：『每社立一義倉，社長主之，每遇年熟，每親丁留納粟五斗，驅丁二斗半；年粟不收，許納雜色。官司並不得拘檢借貸勒支，後遇歉歲，就給社民食用。社長明置收支文曆，無致損耗。』欽此，臣竊見自是以來，二十餘年于今矣，然而社倉多有空空如也之處。頃年以來，水旱相仍，蝗螟蔽天，饑饉薦臻，四方迭苦，轉互就食。隆寒盛暑，道途之中，繈屬不絕，維持保抱，婦泣於後，子號於前，老弱不能遠移，而殍者?矣。延及京畿，亦嘗如是，不亦痛哉！臣居山東，山野之民，饑食橡栗，寒衣薪火者多矣。若更饑饉不息，民將奚以為生乎？彼隋立義倉之後而富，今立義倉之後而貧，豈今之民不及隋民哉？意者勸督未及，義風未行，天氣未和，人事未盡，以致之哉。若幸從臣所謂務農桑之法之後，自當有餘粟矣。

國家許陳朝廷得失，臣試陳之。今條款使義倉計丁納粟，其意以為及饑饉之時，計丁出之，故方其納粟而計丁納之，以取均也。又條款使驅丁半之，彼驅丁亦人也，尊卑雖異，口腹無殊，至儉之日，驅丁豈可獨半食哉？又計丁出納，則婦人不納，豈不食哉？又同社村居而無田者，豈可坐視而不獲哉？且夫義倉者，貴其義也，若計出納之錙銖，辨親驅之多寡，則是有義之名，而無義之實也。樂歲粒米狼戾，乞食者踵門，猶當與之，?一社之人而至儉，豈宜分彼此哉？是蓋當時大臣議法者有乖陛下之本心也。若從臣言限田產之法之後，其田數之多寡亦不甚異矣。伏望陛下普班明詔，詳諭農民，凡一社立社長、社司各一人，社下諸家共穿築倉窖一所為義倉，凡子粒成熟之時，納則計田產之多寡而聚之。凡納例：平年每畝粟率一升，稻率二升；凡又有年，聽自相勸督而增數納之；凡水旱蝗螟，聽自相免；凡同社萬一豐歉不均，宜免其歉者所當納之數。凡饑饉不得已之時，出則計排家口數之多寡而散之。凡出例：每口日一升，儲多，每口日二升，勒為定體；凡社長、社司管義倉，不得私用。凡官司不得拘檢借貸，及許納雜色，皆有前詔在焉。如是則非惟共相振救，而義風亦興矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百四十八)

論差役毋妨農時

元世祖時，東平布衣趙天麟上策曰：「臣聞乾下坤上謂之泰，損上益下謂之益。民雖極賤，而存上交之理則安矣；君雖至貴，而盡下合之義則聖矣。民借君以為心，而鼓動天下之化；君須民以為用，而充給天下之力。昔宋興役而起澤門之謳，周經始而適子來之願，原其築臺之實一也，下民怨慕，冰炭其殊焉，豈非一失所用之時，而一得之乎？秦發閭左之戍，而海內愁之；衛建楚丘之封，而百姓悅之。究其建城之名一也，下民悲喜，霄壤其異焉，豈非一為無益之務，而一有益乎？故以佚道使民，勞而不怨，以當理動?，和而不傷。且為人上者，百姓之父母也；百姓者，君之赤子也。設若父母凌虐其子，其子雖勉強以從之，然欲其家道之洽和，則不可得也。今國家之於下民，可謂厚矣，竊恐州縣之官，未奉國家之明法，倘有虐貧凌弱者，可不圖之哉！臣伏見近年詔書有云：『自三月初至九月終，凡勞民不急之役，一切停罷。』欽此。臣以為國家之心如天如地，非一言之可盡也。彼在外之有司，因王事之靡盬，多以假借為名，農務之間，亂起丁役，局天蹐地，無計陳冤，雖曰省之，其實非也。臣又以妨農之役非一，今試略舉一端。頃者會通河路流沙滯水，方春之際，大興徒役，男執鍬畚，女餉飲食，耕者不得以服畝，蠶者不得以伐楊，民之生理甚大而不顧，則處國家之職者果何務哉？此但臣所親見者也。若夫四方之大，似山東者非一，而其役又非一，不亦怨哉！或謂依春秋之法，役冬月之民，則所謂執古禮而不便今，崇虛名而受實禍也。冰雪凝冬，役人多窘，春陽扇暖，易以施功，由是而行之，有何不可乎？臣意非謂此也。春秋之時，井田法在，末民極寡，咸農務功，是以恐妨農而移百役于冬也。今則不然，末民極?，若又用力役之事而妨其農，則饑寒之苦莫逃矣。臣又以郡縣之中鄉司里正，鉛槧小技，奴隸下材，亦皆驅役良民，莫敢違拒。如若違拒者，一旦科差定役之時，循恩仇以增減之。且差役委鄉司里正，則將安用彼守令哉？此皆小事，敢干天聽者，誠以國家之本莫大於農，而國家之寶無急於力也。伏望陛下居九重之深邃，審百姓之艱難，布告中外，咸使聞知：凡每歲三月至九月，有以勞民不急之事擅起丁役，託假以為名者，並以違制論；凡三月至九月，有耕耨之田者，役無緩急，不在其限；凡三月至九月，有遠大差役不得已而差煩農家者，有田務之家助資給，無田務之家出人力。凡力役之品次，幸從臣先所獻萬言策內之說，則鄉司里正自不得以擅相欺矣。然而力役猶未之均，農民猶失其所者，未之有也。」(《歷代名臣奏議》卷二百五十九)

樹八事以豐天下之食貨?寬逃民

天麟又上寬逃民策曰：「臣聞貧民業輕而易舉，下民心愚而若神，撫之則聚，擾之則散，可以德綏，而不可以力勝，可以道遇，而不可以智欺之也。今國家灼知此道，是以辛酉詔令：中統建元以前逃戶復業者，戶下差稅第一年全免，次年減半，三年然後驗等第依例科徵。自此以後，累頒詔文，優恤逃戶，蠲免欠負，斯皆先帝天覆地載，克寬堯仁之惠也。臣謂逃民之故有五：一曰天，二曰官，三曰軍，四曰錢，五曰愚。何謂天？有田之家，田為恒產，屢經饑儉，糧竭就食，如此而逃者，天所致也。何謂官？守令苛刻，役斂橫興，富以賂免，貧難獨任，如此而逃者，官所致也。何謂軍？軍資不贍，鬻賣田產，產既盡矣，無以供給，如此而逃者，軍所致也。何謂錢？生理不周，舉債乾沒，子本增積而不能速償，債主稱辭而訴官急徵，如此而逃者，錢所致也。何謂愚？弗幹父蠱，隕墜遺業，悔恨不及，窮困失所，如此而逃者，愚所致也。夫逃民皆無奈之民也，倘能存生，豈肯逃哉！又詔云『苟避差發』，臣謂此則非民之罪，乃官長之罪爾。昔漢倪寬為內史，軍發負租，課殿當免，民間之大家牛車，小家擔負，輸租繈屬，課更以最。此蓋民信愛之故也。官長誠有憂民愛民之心，而民亦信愛其官長，豈有苟避差發者哉！又聖人云：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』非務本而不能治也。若國家但矜而免之，則將致浮浪之民輕舉，而苟免之心生；若國家欲急而刑之，則將致無恒之流計極，而邪濫之事起矣。國家矜而免之，急而刑之，不若使之樂極而不逃也。欲使不逃，盍亦務其本矣。伏望陛下一新污俗，再整淳風，下哀痛之詔，該化導之義。凡令下以前逋負差稅並行除免；凡有田而逃者聽復本業，優恤之理並同辛酉詔文；凡無田而逃者，聽於曠土占田，優恤之理如有田復業者；凡復業占田而貧無牛及田器者，官為貰而頒之，限三年外酬其賣主之值而無息也，其限內自欲酬者聽；凡因軍而逃者，驗實貧與助資之戶；凡欠負它人錢債者，復業之後，限五年之外一本一息償之，其限內自欲償者聽；凡既復業而尚游手荒廢農業者，鄉三老舉于官而罪之。逃民已定，於是慎名器以絕濫虛之官，限田產以絕兼并之家，務農桑以絕廢業之人，課義倉以絕凶歲之厄，向之逃民，雖賞之亦不復逃矣。此謂之務本。」(《歷代名臣奏議》卷二百五十九)

樹八事以豐天下之食貨?薄差稅

天麟又上薄差稅策曰：「臣聞晁氏云：『三王計安天下，莫不本於人情。』人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡也。今國家灼知此道，爰究時宜，既立斤絲、貫鈔、包銀、丁石之法，又立賦稅三十而一之例。然而公廩無彌年之積，私家無備急之儲，皆以郡縣不均之所致也。承平之時，?火萬里，境壤相接，?犬相聞。或人樂遊遨，或慘慘劬勞，或棲遲偃仰，或力役鞅掌。富者奢侈而自富，貧者因窮而愈貧。臣謂不急救之，行無及矣。古者什一之法，關市譏而不征，澤梁無禁。夏后氏立貢法，而義士猶以為不及助徹；管夷吾取關市之征五十而一，後人謂之霸道。蓋國法有經，而但當平立，民財有而不可輕奪也。方今賦稅三十而取一，外有關市之征，及酒、醋、鹽、茶、金、漆、竹、樹、銀、銅、錫、鍇、山場、湖濼、海舶、江鄉，竭萬物而榷之，窮利源而課之，國家亦已富矣。古者什而取一，其實止什一也；方今三十而取一，比古者其實什五也。夫國家之用有八：一曰宮禁之資，二曰宴好之將，三曰賞賜之頒，四曰俸祿之給，五曰軍旅之糧，六曰工役之費，七曰凶荒之用，八曰芻秣之具。於此八者之中，軍旅之糧量為浩大。幸從臣言，偃兵戈而不動，廣屯田而自贍，亦不須多用民之糧矣。其宮禁、宴好、俸祿、芻秣，已有供之者焉，其餘節其所用而用之，亦豈多須哉！臣又以鹽者民之日用，增其課例而人不之苦也。伏望陛下降彌天之厚福，顧下土之微民，旁布玉音，允符嘉會，凡天下農民自屯田隨處並興之後，例除租稅之半；凡天下民戶自鹽課約量增添之後，例除差稅之半。於是幸從臣先所獻萬言策內均差稅之法，昭諭郡縣而均定之，用為成式。若然，則廓造化之洪恩，振內外之喜氣，獲神祇之陰祐，發太平之祥徵，民安而社稷自安，民富而社稷自富矣。」(同上)

樹八事以豐天下之食貨?廣屯田

元世祖時，東平布衣趙天麟上策曰：「臣聞神農之教曰：『有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。』由是觀之，兵者城之守也，食者兵之給也，非兵無以守城，非食無以給兵，兵足而城安，食足而兵壯，兵食二者，強國之計也。謹案古者井田之法，地方千里，出兵車萬乘，甲士三萬人，步卒七十二萬人，馬四萬匹，牛十二萬頭，且耕且守，人無阻饑之厄，有室有家，下獲樂業之慶。三代以後，去古既遠，阡陌制起，舊法遂絕。歷代尚患兵食不足，至有令人入粟鬻爵而濫官者矣，又有令人入粟免罪而敗法者矣，亦有賦斂煩劇而失民心者矣，亦有重刑極罰而徵民物者矣。是皆見目前而忘後患，得其一而失其百者也。乃有卓然英，思革其弊，屯田之事，由此而興。若充國之於先零，鄧艾之於壽春，以至魏武屯於所在而倉廩靡不皆滿，羊祜屯於襄陽而積粟可支十年，其餘獲利者不可勝數，然猶未達於天下也。唐置六百三十四府，府各有兵，無事之際，乃耕於野，永徽年間，斗米三錢，盜賊遂息，旅行千里，不持寸兵，盛之至也。

今國家大業已定，不忘武備，江湖嶺海閩廣川蜀，西北東北邊塞之地，皆有軍兵以戍之，坐食糧粟。淮南北等處有屯田官府，而屯田實未之廣也。為今之計，宜廣屯田。?屬承平之秋，非同征伐之日，須立久長之妙法，庶幾威德之並行。使先偏後伍之流，務南畝東?之事，一朝有事，則厲戈擐甲而奮其戰勝攻取之能；群盜消聲，則力穡服田而求其千倉萬廂之積。畋於農隙以講大事，完其營壘以防不虞，亦既免飛芻輓粟之勞，而又有用寡生多之益也。義歸一致，功可雙成。伏望陛下念茲在茲，凡戍兵之處，命戍卒為農開墾曠田，每百人限幾頃；凡所用之牛，官為出直，於南方西方市買而分給之；凡所用之田器，官為於諸冶鑄造而分給之；凡力田及不力者，明立賞罰以勸懲之可也。雖一時勞費，而實永逸之基，借?軍餘力，而建此富強之業，庶乎軍民皆以自贍，而各得其所矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百六十)

論海運官賞及改修會通河

元世祖時，東平布衣趙天麟上策曰：「臣聞垂拱以運天下之事靡不從命者，君之道也；居職以服王室之勞而不敢外思者，臣之理也。故聖人設官，錫以龍光之厚，欲報效而已矣；而周公之忠，亦猶曾子之孝，但可也而已矣。君臣之際，尊卑懸異，與市井平交之道豈可同哉！上古以來，不賞而勸。降及中古，民漸澆漓，須用賞以激之，亦未聞食三品之祿，居三品之位，?塵四靜，而希重賞，國家亦從而賞之者也。竊見方今海道運糧之官，雖萬億及秭，亦皆冒汪洋之險，借風浪之力，以致之於神京之中，誠可謂之有功，然亦其當然之職也。若夫計糧數之斛斗，而酬之不啻巨萬，亦以甚矣。伏望陛下載宣天旨，令有司定制，凡海道運糧之官，三年一考，超升於高職而用之，計不失優崇之禮，又待超升舊官之後，而以漸抑其賞賜之資，亦國家之大端也。臣非惜錢物而已，但以與國家出力者，非惟運糧之官，如皆賞之，則不給；如獨賞運糧之官，則猶未免大恩於一偏也。且居其職者行其事，何用賞乎！此臣所以欲正其名分也。

臣又以會通河者，有用之名川也，懋遷有無者由是而經行，官場南北者由是而往返。雖復江、淮、河、漢之大，亦所以賴其朝宗；雖復閩、廣、川、蜀之遙，亦足以達其輸運。有利有害者理之常，有通有塞者物之變，湯湯然清浪之內，流沙滯焉，蕩蕩然坦途之上，盜賊生焉。又每歲立秋之後，積於數月之間，瀕河農民極被搔擾。又有沙之地，以板衛岸，皆非經久之計也。更望陛下載宣天旨，舉天下審知河道地之人，改修會通河之有沙者以避之，不然則數年一度修理，甚為煩費，不可不杜其源也。復宜分河路南北軍府為三五所，而以千夫長各領之，不備數者，招軍士以充之，不預出征之流，不在營田之限，使之專以巡鎮非常之警，充給汎舟之役，閘梁有圮則修之，堤岸有損則築之。若然，則農民庶乎安帖，盜賊庶乎消弭，費寡而效多，暫勞而永逸矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百六十一)

請驗戶口產業定軍役

世祖時，東平布衣趙天麟上策曰：「臣聞聖明開世，混萬國之車書，法制臨時，便群機於掌握，廟堂電斷，區宇風從，故得其要則可成長久之功，動其機則可底治安之效。欽惟陛下貴為天子，所衣不過禦寒而已，所食不過適口而已，然而智周六合，仁濟?有，而不憚煩者，蓋皇天降命，歸于有德，推修身之餘以理之也。臣伏以定已然之事者，須據其形；審將來之形者，莫如於勢；審形勢之大者，莫大於財力。財者，義之基也；力者，德之資也。今國家德義行乎上，而下猶未之盡從；財力壯乎末，而本猶未之丕定。臣所以冒死而言之也。欲下民德義之風行，宜在上財力之方無失也。夫財貨重，則穀帛輕；財貨輕，則穀帛重。是以有子母相權，銅楮遞用之法焉，此蓋財之形也。方今至元鈔法，以一當五，可謂審於財之形矣。上好義，則下亦好之；上好利，則下亦好之。臣但以在上之利，皆出於民，轉相兼并，以至窮困，百姓不足，君孰與足？此蓋財之勢也。夫曩者之時，宋據荊、揚，則其險要在於江、漢；金據中原，則其險要在於河山。以至遼人之海，蜀人之棧，得一郡，則有開疆拓土之勳，失一郡，則有斷臂亡肩之患，此蓋力之形也。今立行省於外，維持錯綜，?建其官，有諸侯之鎮，而無諸侯之權，可謂審於力之形矣。然雨露霑濡之地，乾坤蓋載之區，莫非吾之民也，但以國家一統，拱於燕都，非同金、宋、遼、蜀之君，守蕞爾之地以為民主也。且瓜分之國，形勢在地，一統之運，形勢在民，約力量財，惟軍為甚，此蓋力之勢也。財壯於下而化易行，化行而知?，知?而禮讓興矣。力壯於上而權易持，權持而民新，民新而王政成矣。伏望陛下顧形勢之大，明財力之源，凡息民之務如偃兵戈之類，未降者降之；凡養民之道如限田產之類，未行者行之；凡溥天兆姓，四遠諸方，有銜冤無告者，以肺石達之；凡軍役之家，宜令樞密院差官，隨處與奧魯官一同照戶口產業再行定之。臣竊見軍戶有財竭力屈，丁壯俱無，而婦人嬰孺承其門籍者；有壯夫百丁，良田千頃，而與貧人一例應軍役者。或謂軍籍不敢輕動，則是敢於苦貧逸富，而不敢行均一之政也。凡軍役十年一定，限內皆不可改移，限至許告消乏。凡定軍之法，但升降軍籍之家，不得已而採工匠之上戶以充之可也。若然，則財力之形勢並壯，而德義之化靡有不從者焉。良由形勢係於下民，而下民既均且逸矣，國家豈有不壯者乎！德義豈有不孚者乎！」(《歷代名臣奏議》卷二百七十三)

杜利門策

天麟又曰：「臣聞仁義而已者，亞聖之法言；允執厥中者，聖人之極致。仁義合而為道，道者，利之利也。執中變而為過，過者，利之害也。何以言之？夫愛人利物謂之仁，見得思宜謂之義，以致民心悅順，基緒堅長，如滄海泄於尾閭，而百川益以歸之；如張弓當乎不足，而自然有以補之。此雖不言利，而利已在其中矣。夫取物限多謂之過，平限益求亦謂之過，以致民生朘削，恒業消耗。且下之於上，猶枝葉之係本，器物之在室；上之於下，猶本之統枝葉，室之貯器物，未有枝葉朘削而木獨豐，器物消耗而室能滿者也。此雖力征利，而害已在其中矣。超然上聖，鑒臨萬方，明義之當然，絕利之可欲，守以行己，推於教人，亦豈併絕其利之利者哉？蓋矯枉過直，率之於中而後已也。今國家誅邪臣之好利者以謝兆人，其官吏之嗜利者以委憲職，可謂審乎義利之正矣。然而聖教流布尚未盡從者，利門未杜故也。臣竊以財貨委有失漏，獻言於上，亦正義也。乃有兇悖之徒，傾巧之子，平地風波，妄謂天下之財貨可商計也，有欺蔽也，有羡餘也。曲成微理，足移明聖之心；深飾辯言，足惑明聖之聽。此等已惡於民，而其實豈欲增國家之利哉？但欲指名握節，侵剝刻除以自濟，幸事之辦，希功徼賞以自榮也。且自濟自榮，亦何濟榮之有哉？皆得珠藏腹斃身之類也。是故釁彰加戮，舉遺業而並破矣。臣恐後之人昧未形之禍，貪望外之利，亦且倣獻利者，此蓋未盡從聖教之由也。

臣又以中外官吏，志道義者據道義而直行，志功名者念功名而自勵，以富貴為儻來之物，以忠孝為天爵之金，豈肯浥下民之膏脂以潤其尺寸之膚哉！臣恐有志富貴者，脅肩諂笑於權貴之前，昏夜乞哀於要津之下。其未得之，則患得之之難；及既得之，則仗市井之謀，乘君子之器，姦心大逞，欲竅旁開。蒼蠅之技，聞臭而集；苟狗之心，忍羞而計。心計之不足，故口求之，口求之不足，不知身之赴之，手之攫之也。吾家何物未造，造之；吾家何物未完，完之。王事紛紜，委於後矣。若見廉者，則相顧而笑之曰：『愚也，拙也，俸薄而廉，徒自苦也。』既又相齊而疾之曰：『汝非原范，亦將廉邪？汝不和光同塵，將背吾徒邪？』而陷之，而脅之，遂使廉之固者受排沮於明時，廉之薄者變琳琅而土苴矣。彼一旦禍孽盈溢，聞諸憲職，於是計賄之多寡而?之，而復任之，是用被?無?之徒復臨良民也。如此而欲廉?風行，奚自哉？彼習知被?而復獲守職，則益無所顧矣。此亦未盡從聖教之由也。故獻商計羡餘者，莫非懷穢之人；被笞杖復官者，例皆無?之類。穢既懷矣，惡能清？?既無矣，惡能廉？伏望陛下大開離耀，明示群方，凡財貨委係未貢而無拘檢者，許自陳告；凡獻商計羡餘之議者，並行禁絕，不須疑議，而利門自杜於上矣。凡中外掌政臨民官吏，厚增其俸，有受一毫之賂，停錮其身，不假笞杖，而利門自杜於下矣。蓋以慾心之起，小大無殊，臨民之官，莫先於義也。然後能私弊息而公義自行，百姓足而君無不足矣。」(同上)

論用真儒而不棄文人

布衣趙天麟上策曰：「臣聞聖人之立教也，暢達情性而言《詩》，條理紀綱而定《書》，因天理人文以制《禮》，宣國風民俗以作《樂》，參天兩地，發揮於陰陽而為《易》，尊上卑下，嚴示於名分而為《春秋》。自上古洪荒之時，節文雖未分，而此理未嘗不具也。統言之為道，分之為五常，散之為五行，可以修身，可以齊家，可以治國，可以平天下，此之謂真儒。昔者聖人之學，有諸內而形諸外，得於心而應於口，蘊之為靈明，現之為英華，出言啟語，莫非文之自然也。後世輕才淺見之徒，拾古人糟粕之餘瀝，以文章為極致，乃有聚螢積雪，孜孜汲汲，窮一經而皓首，成二篇而歷年。粵自《詩》變而《騷》，《騷》變而漢魏六朝，至於唐末，儒風掃地矣。其間耀名千載，卓然不群者，皆《三都》、《兩京》、《大人》、《長楊》之流，『春草池塘』、『楓冷吳江』之類，自以為儒者之宗師，而不知其已陷於俳優之小技矣。夫儒、文同宗而異派，舉世莫之肯辨也。孔門四科之中，文學子游、子夏。臣嘗就《魯論》而考之，子游之為言曰：『本之則無，如之何？』子夏曰：『雖曰未學，吾必謂之學矣。』此之所謂文學，適所以務其本也，豈後世趨末失本之文哉！聖人以其文勝，猶抑之於政事之下，則知夫聖門文不可絕，而亦未嘗貴之也。故因文傳道，道傳而文為筌蹄矣。道衰以來，昧道之人競相推重，以文不加點為顏、孟，以咳唾珠璣為曾、閔，懵公政而弗精，委大猷而莫顧，比之窮一經之流，又出乎其下矣。選曹據之而採人，時議斂之而緘口，及其身居要職，家食豐祿，處事罔然，權歸吏手，飽千古之書，泥無?之論，拘一介之廉，滯當時之政，事條叢脞，治?紛擾，雖復才同司馬，廉若范丹，秀而不實，清而不幹，將安用哉！遂使狼戾兒曹反唇而相稽曰：儒者之道，我知之矣，聽其名則徹於青霄之上，考其實則例於黃泉之下矣。臣以為此非真儒也，皆文學俗士，辱聖人之門，曠國家之職，盜竊天下之名，濫齒四民之首，使歐陽論之，?為之嗚呼，使賈誼聞之，?為之痛哭。聖人曰：『女為君子儒。』又曰：『天之未喪斯文也。』今國家車同軌，書同文，臣以為莫如用真儒，亦未宜遽棄文人之類也。伏見方今內本京師，外覃庶境，皆設學校，以易風俗，張皇化紀。伏望陛下載宣天旨，令有司策問科舉，限人數以權衡天下才德之人，則儒、文兩無遺矣。凡對策超等，堪以從政者，據三德八才，量入政事流品；凡詳習禮義，文學富贍者，許令試課，閱實其等，授以教官；凡教官考滿，不限人數，許令對策，策中，累階與官，不然則止於教官內流轉；凡已進政事之官者，則有考幽明之法在焉。庶乎官無曠官，儒無庸儒，且使家塾、黨庠、術序、國學莫不究極於道器之妙，研精於政化之源，幼而學之，壯而行之，潤當代之憲章，綿社稷之福祚，安黎庶之生資，壯名教之元氣，一舉而四便立矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百七十四)

暢八□以鼓天下之正風?同制度

世祖時，東平布衣趙天麟上策論同制度疏曰：「臣聞四海若一堂之上，聖王無二上之尊，頒法制以為先，俾和同之咸若。昔有虞之巡狩，覲國君於四方，先之以協時月正日，次之以同律度量衡。延及蒼周之時，立司市以平物價。至於炎漢之世，命張蒼以定章程。究而言之，由來尚矣。粵自曹、劉鼎峙，南北瓜分，前乎此，則七雄之疆域參差；後乎此，則五季之風塵擾攘，欲其同也，不亦難乎？古制猶存，前書備載。今國家堯天蕩蕩，禹?茫茫，一民莫非其臣也，尺地莫非其有也。然其曹奢魏褊，楚急齊舒，皆風土之漸摩，習俗之常。然欲移易，亦非他，得乎中而止矣。若夫方方異政，縣縣殊俗，不為一新，何成盛化？且天為繩而貴直，地為準而貴平。東方之神其名勾芒，執規司春；南方之神其名祝融，執衡司夏；西方之神其名蓐收，執矩司秋；北方之神其名玄冥，執權司冬。由此觀之，準、繩、規、矩、權、衡，所以為六合之司職也。臣考虞、夏、商、周之法，不可得而詳矣，惟劉歆之義載在班書，最為詳悉，臣試條之：一曰備數，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權衡，參伍以變，錯綜其數，稽之於古今，效之於氣物，和之於心耳，著之於經傳，咸得其實，靡不協同。所謂備數者，制器規圓矩方，權重衡平，準繩嘉量而不失，故紀於一，協於十，長於百，大於千，衍於萬也。所謂和聲者，律呂以成之，支干以該之，故中於宮，觸於角，祉於徵，章於商，宇於羽也。所謂審度者，以子穀秬黍之中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長，一為一分，自分而上，十為差率，故別於分，忖於寸，矱於尺，張於丈，信於引也。所謂嘉量者，本起於黃鐘之龠，以子穀秬黍之中者千有二百粒，可實其龠，自龠而上，十為差率，故躍於龠，合於合，登於升，聚於斗，角於斛也。所謂權衡者，亦起於黃鐘之龠，每龠二十銖，二十四銖成兩，十六兩成斤，三十斤成鈞，四鈞成石，故始於銖，兩於兩，明於斤，均於鈞，終於石也。臣又以劉歆之法三十餘斤為一斗，今則不可從也，然其理有可從。方今數已宣於天下，曆已職於太史，樂已總於太常，聲已協於協律，其所以雖有未定，雖定而未齊一者，度量衡而已矣。臣居山東，但見山東數郡，或隔一鎮，或間一河，其度之長短，量之多寡，衡之輕重，已皆不相同矣，則何以示四海一家之平制哉！伏望陛下詔令都省，昭立制度，採劉歆之說，監其可否，定其高低。既約黍粒之多寡，勻長為一尺，復約黍粒之多寡，平重為一斤。外但約今法以十有二斤為斗，五斗為斛，兩斛為石，石重百二十斤，水平為概，用銅則焉。三者既定，頒付行省，散於隨路，以為各路之的可也。截自令行之後，違者有司治其罪，庶乎自南自北，知制度之昭彰，于外于中，等資財之出納。聖人嘗謂：『謹權量，四方之政行焉。』此之謂也。」(《歷代名臣奏議》卷二百八十)

論百官犯罪刑罰

元世祖時，東平布衣趙天麟上策曰：「臣聞《大易》有云：『天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。』夫有國之諸侯，有家之大夫，猶不可闕，?於有天下者哉！是以本乎天者親上，本乎地者親下，上有常尊，下有常卑，如此而已。昔者聖人之立法也，君以御臣，臣以臨民，民非君而難安，君非臣而孰輔？方今內外諸官，或班行於玉筍之中，或宣化於黃麻之下，或為四海之繩墨，或為一方之表儀，皆國家之所以委治者也，皆陛下之所以仰成者也。疑而勿用，用而勿疑。方其欲用，則詢於左右，暨諸大夫，暨國人，以盡其誠。設其誤用而罪著，則或降之下職，或屏之遠方，或黜之而不齒，或賜之以自裁，皆可也。今國家立統以來，百官犯罪，上自宰輔，下及守令，?付之理官，而例於小民以鞠訊之，有械繫之於市井者，有鞭笞之於官署者，有梟其首以儆戒遐邇者，有醢其軀以薰蒸天地者，甚非尊上卑下、崇禮厚俗之方也。古人有言曰：人主之尊如堂，群臣如陛，?庶如地。故陛九級，上廡遠地，則堂高；陛亡級，廡近地，則堂卑。是以黥、劓之罪不及大夫。若令與?庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、棄市之法，然則堂不亡陛乎？夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦可以加此也，非所以習天下也。臣自年十五六時讀《漢書》至此，未嘗不三復其文也。此蓋係風俗之盛衰，邦本之厚薄，官吏之廉否，天下之治亂，非細事也。或者以為有罪之人，與?棄之，何足以恤。以臣意意之，彼但得其末節，而不得其本者也。臣建此議，豈欲恤夫有罪之人哉！但惜王政之大端也。夫中人之心，禮之則無地自容，而為善之心興矣；辱之則自暴自棄，而廉?之維缺矣。以不廉無?之人，豈能興化？不能興化，則害非一端，民心不和，天?上應，水旱相因，下民困苦，將何為哉？伏望陛下載審方今之務，定為悠久之規，精選賢能，處位居職。凡百官有重罪而過誤，則量等流之；凡大夫以上有罪者，不宜令卒徒詈辱之；凡大夫以上有死罪者，不宜加刑，但聽其自裁可也。如此則官廉民化之政成，而乾坤之分定矣。」(《歷代名臣奏議》卷二百八十六)

請簡遊獵

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞先王之臨制也，馬上得之，而不以馬上治之，順天取之，而又以順天守之。當其四邊有警，中夏未寧，方方興傒后之心，在在冀更生之日。有天吏之濟世，不得已而用兵，事在合宜，心非自豫。迨乎荊榛絕柢，烽火沉光，安不忘危，因時講武，故春夏秋冬之事，有蒐苗獮狩之名。轅置旃以為門，褐纏質以為槷。前禽遂失，即鹿由虞。不韋陳厲師之文，氣嚴三鼓；戴聖紀合圍之戒，禮用三驅。且振旅茇舍，治兵大閱，于以順少長而習威儀，于以辨號名而讀書契，表田菜而是務，防戰事之不虞，豈耽嗜云乎哉！亦舉儀而已矣。今國家起統於玄冥之域，習俗於弓矢之中，在潛龍之時，而派天潢之尊，馳志於斯，猶為未可，?飛龍之後，而承大器之重，存情於此，云何自輕！國家每春日載陽，乘輿北邁，金風薦爽，大駕南迴，因田事以選車徒，采珍異以供食膳。臣疑太甚，敢罄愚衷，庶陛下之思之，顧芻蕘而不棄。夫彌旬延月，出仗從禽，並細柳之龍臺，接長楊之熊館，霓旌蔽日，雷鼓震天，九重之兵衛森森，萬乘之儀鑾凜凜，馳驅迅速，回互騰驤，天馬紛飛，斜衝橫騖。加之以崇岡峻阜，積藪長林，路不但於千盤，?或同於九折。竊以千金之子，坐不垂堂，今陛下富無倫，貴無敵，豈宜頻冒此險哉！夫敦弓楛矢，長戟利戈，窮山澤以設罝罘，合周圍而縱鷹犬，雲霄杳漠，無可避之捷禽，陵谷交雜，無得逃之鷙獸，莫不摧翎卸羽，絓角羈蹄，濺血滿於荒蕪，號聲慟於人耳。竊以君子見其生而不忍見其死，諸侯哀觳觫而行仁術，今陛下?聖人之資，居聖人之位，貴洽好生之德，用推不忍之心，豈宜屢為此事哉。文王不敢盤於遊畋，周公美之；漢文日射狐兔，賈山悼之。至於俎豆之實，固當親射，庖廚之奉，則有司存。伏望陛下游神太素，端慮施仁，常存愛物之心，簡夫遊畋之事，革延日彌旬之例，戒光武夜歸之失，虞德被動植之物，湯羅寬鳥獸之生。如此則承恩幸致於告祥，聞樂因之而率舞，使有知之民傾心咸戴，未服之國嚮化來賓。且如廣廈之下，細旃之上，公卿在後，師保居前，訪治道以調化機，計公論以和玉燭，周旋揖讓，不其樂哉！又何須親勞耎脆，逞雄心於兵馬之間，屈犯塵埃，取微樂於銜麋之上。故曰好動不如好靜，有為不若無為，斯天下之想聞，乃聖王之大道也。」(《歷代名臣奏議》卷二百八十七)

請罷寺觀營繕

元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞物之有益者，天下之通物也；理之極中者，聖人之極理也。故物涉於玩視，則足以蕩吾之心，而理及於太過，則所以傷吾之道。以九五之位，生殺之權，俯天下而御之，宜若得以從心所欲矣。以祖宗之大，社稷之重，仰天命而思之，雖欲自逸，而亦弗敢矣。是以聖人之治天下，事皆從於寬厚。尊在民上，而知民之不可下也，故近之；貴為人主，而知人之為王天也，故靖之。審民情之莫不欲富、欲逸、欲安，軫宸心而載行去甚、去奢、去泰。昔堯之不剪其茅茨，禹克卑其宮室，晉成計四十金而射堂遂止，漢文惜十家之產而露臺不興。?今也去古既遠，澆民難化，不據正以率之，則其誰順哉？不倡正以變之，則烏可清哉？我國家兩都宮禁，溫清修省，塗粉白丹臒於隨年，整簾幙庭陳於逐節，斯皆理之當然也。臣但以發府庫之財，役生靈之力，崇修佛寺，多積佛緣，畫棟插天，飛甍隱霧，極今古之巧麗，耀金碧之輝光。且依佛經而言，則佛者覺也，將以覺妙悟寂滅聲聞緣覺之民物；而釋迦者能仁也；將以仁四恩三有誦經持戒之?生。今乃以下民之財，下民之力，粧點色身之相好，臣竊以為非如來之本意也。欽惟國家武定四方，文綏一統，握歷世帝王之大柄，為百家道術之宗盟者，皆孔子三綱五常之力也，豈宜獨崇絕滅綱常之教，以率天下奉信浮圖之人哉！

臣又以京師者，天下之所瞻仰也。孔子乃帝王之師，綱常之主，而其廟學猶為闕然，臣於先所獻萬言策內已言之矣。蓋理貴得中而已，彼老佛之教，乃山林曲士之所奉，虛無寂滅之一術，無父子之恩，無君臣之義。今國家取其一節而崇其寺觀，猶可也，至如師孔子而獨惜崇興廟學之資費，此臣所以不能無言也。故為國家者，於所可止者不容不止，於所不可止者不宜遽止也。伏望陛下念孔子道德之尊，報孔子綱常之力，採老氏之知足，法如來之能仁。凡兩都宮禁但令春秋補葺其弊，革異其損者，不須創建；凡勞民無益之役，不拘時月，並皆停罷。其不急者，如前詔凡僧道寺觀，截自令下之後，內本京師，外及所在，但許修整，無敢創立。凡所在文廟，依時修整，自有常制。若夫京師廟學，惟陛下裁之。」(《歷代名臣奏議》卷三百十六)

宣八令以達天下之恩威?宥不庭

元世祖時，東平布衣趙天麟上《太平金鏡策?宥不庭》曰：「臣聞文德者，養平之膏粱；武威者，定亂之藥石。當太平之時，而耀威振武，所謂以藥石代膏粱之用，其為害也實曰非輕。是以定亂右武，守成上文，乃國家久長之計也。方今龍飛九五，臣服億兆。太祖以神武開基，受天眷命，奄有區夏，誕照多方；先帝以聖德乘時，繩其祖武，蠻荊沐化，異域來庭。今陛下若稽上古之勳，光紹前王之蹟，普惠黎庶，屢降德音。今臣幸生於太平之世，竊見國家近年以來，越山浮海，征討不庭，謹獻愚議，惟陛下察之。

臣伏以殊方遼邈，風壤特異，天下有故，則窺隙而先叛，天下已定，則觀化而後服，五帝之所不?羈，三王之所不強臣。然其見利則趨，見害則避之心，與中國之人一也。若將糜之以辨計良圖，震之以長槍大劍，則彼方據險依阻，罄力偷生，遂使吾之軍士，身膏異域之風沙，及其納款，則吾之軍士亦已傷矣。且吾之軍士，皆中國之民也。中國之民，皆國家之赤子，為民父母者，因無用之地而傷其赤子，亦獨何心哉！臣固知斯非國家之本心，但恐偶未之思而過聽下言，或有此事也。昔舜帝舞干羽於兩階而有苗格，文王修德政於西土而崇國降。臣亦非謂放牛歸馬不用兵也，但中國迓衡，則越裳不召而自來，肅慎效誠而自至矣，安用征討為哉！伏望陛下載宣天旨，明諭軍帥，厲兵秣馬，藩衛邊疆，春夏屯田，秋冬校武，于其無事，則備之而內守，脫有不虞，則應之而不逐。殊方之屬，欲來則聽其來，不來則不以威脅之，但務內崇文化，發政施仁，振我皇綱，一我皇度，信我賞罰，興我禮樂，風以之移，俗以之易，上下和悅，內外無虞，體舜之無為，希大庭之不宰，欲致越裳、肅慎之類，亦豈難哉！此蓋太平當務之資，守成上文之理，故曰元氣調而無不順之四時，心術定而無不安之四肢，中國盛而無不來之四遠。聖人極致，委在於茲。」(《歷代名臣奏議》卷三百五十)

宣八令以達天下之恩威?柔已服

又《金鏡策?務柔服》 【《太平金鏡策》卷下此則題目作「柔已服」，與文中所言同。此處「務柔服」當誤。】 曰：「臣聞群生有類，萬物分方，施仁於一類而同類咸臻，擴化於一方而餘方並至，此實王者仁化之聖也。天道無私，降生庶物，得五行之全，鍾二氣之正者，其惟人乎！彼四遠之外，雖不沾先王之化，聖人之治，然其懷仁慕義，好是懿德之心，則無異焉。中國者，四遠之根柢也；四遠者，中國之枝幹也。自萬殊而言之，分雖不同；以理一而推之，其趣一也。耀之以兵而欲其知畏，則彼方將奮其釜魚之餘命，而挾怒以相敵矣。結之以信而欲其來服，則彼方將違其天日之明鑒，而舒蠆以相陵矣。諭之以言而欲其回心，則彼方將背其盟誓之大約，而持強結援以輕中國矣。然則何為而可哉？莫若柔已服以感之而已矣。柔之法奈何？崇其道以臨之，昭其禮以制之，厚其誠以孚之，寬其命以逸之，定名分以曉之，降優詔以撫之，置諸度外以待之，如是則使餘國未服者聞之而皆曰：彼已服者既能托大國以自固，而又無刻剝督責之苦，吾屬奚為而獨逆皇天所輔有道之君哉？自然相率而來服矣。今國家六合群辟，奔執豆籩，中華之區，貢賦有常，其邊裔已服之域，正宜行此柔之之道，以盡感之之方，又何須徒費錢糧犒賞，以興當偃之師，以征荒僻之地，以勞不可下之民哉！其所以柔之者，非但感未服之國，亦所以盡其在我者當然之理也。郤缺有言曰：『叛而不討，何以示威？服而不柔，何以示懷？非威非懷，何以示德？』臣是以知討以威之，服以懷之，皆所以示其德也。或者以為四遠可以威威，不可以德德，臣愚以為不然。成湯解三面之網，文王息二君之訟，漢南諸侯聞之而歸者四十餘國。又聞至治之極，鳥獸魚鱉咸若，豈有不可以德德之人哉？或者以為不服則已，既服而置諸度外，不亦甚乎？臣亦以為非也。夫王者之臨下，其理本於安人也，非欲求土地之廣也。隆周之時，越裳自至，周公猶以為德澤不加，君子不享其質，政令不施，君子不臣其人，豈宜殺人以求之哉！然而方今或有是事者，皆群下不能副朝廷之意，而曲說請行故也。伏望陛下幸從臣議，凡已服之國，行柔之之道焉，將見銘心刻骨，荷乾坤再造之恩，同類餘方，仰父母一家之化矣。」(《歷代名臣奏議》卷三百五十)